障等者。佛煩惱障先已除竟。無明復盡名離障等者。佛煩惱障先已除竟。
無明復盡名離二障。故引涅槃證二解脫。心謂無漏智謂二障。故引涅槃證二解脫。
心謂無漏智謂證智。智不被障名智解脫。次引地持釋涅證智。智不被障名智解脫。
次引地持釋涅槃意。地持名慧涅槃名智。名異義同。次若槃意。地持名慧涅槃名智。
名異義同。次若以下轉釋地持慧解脫也。地持中云。於一以下轉釋地持慧解脫也。
地持中云。於一切所知知無障礙。名為智淨。故釋云。以無切所知知無障礙。
名為智淨。故釋云。
以無明故於知有礙。若破無明知無障礙。即明故於知有礙。若破無明知無障礙。
即是無明障於證智。名為智障。破無明故得是無明障於證智。名為智障。
破無明故得智無障。次引入大乘。以證無明是智障義。智無障。次引入大乘。
以證無明是智障義。然無明名同是故須簡。出世無明方名智障。然無明名同是故須簡。
出世無明方名智障。二障俱是煩惱下。更轉難也。無明與愛俱是二障俱是煩惱下。
更轉難也。無明與愛俱是煩惱。何故獨以無明煩惱。而為智障。從無煩惱。
何故獨以無明煩惱。而為智障。
從無明下釋也。愛是煩惱煩惱異智。無明雖亦名明下釋也。愛是煩惱煩惱異智。
無明雖亦名為煩惱。煩惱即智。是故無明不同於愛。所為煩惱。煩惱即智。
是故無明不同於愛。所以分於二障不同。次引例釋智障。分段是以分於二障不同。
次引例釋智障。分段是生死生死非無為。若無為生死生死即無為。生死生死非無為。
若無為生死生死即無為。無明亦如是。即體得名智。是故說無明無明亦如是。
即體得名智。是故說無明得名為智障。愛即四住下釋煩惱非即智得名為智障。
愛即四住下釋煩惱非即智之惑。故有智慧時則無煩惱。有煩惱時則之惑。故有智慧時則無煩惱。
有煩惱時則無智慧。是故文云。解惑不俱。煩惱即障名無智慧。是故文云。
解惑不俱。煩惱即障名煩惱障。言無為生死者。攝大乘立七種生煩惱障。
言無為生死者。攝大乘立七種生死中。有方便生死即無為生死。有因緣生死中。
有方便生死即無為生死。有因緣生死即法界生死。此二生死在變易土。故彼生死即法界生死。
此二生死在變易土。故彼生死即是無為。故借例今即智之惑。復次愛能死即是無為。
故借例今即智之惑。復次愛能令諸有相續去。更重釋出愛與無明。其體令諸有相續去。
更重釋出愛與無明。其體不同。愛從果起能續後果。故云能令諸有不同。
愛從果起能續後果。故云能令諸有相續。此明愛之功能。能令心煩下釋愛功能相續。
此明愛之功能。能令心煩下釋愛功能秖是煩惱。雖無明覆蔽下。出無明功能以秖是煩惱。
雖無明覆蔽下。出無明功能以望煩惱。招生彊者不過於愛。故從彊受望煩惱。
招生彊者不過於愛。故從彊受
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