判為無色。若大乘中如大經諍論中云。無色判為無色。若大乘中如大經諍論中云。
無色界色非諸聲聞緣覺所知。今且依小。是時界色非諸聲聞緣覺所知。今且依小。
是時下正修觀以入空處識處。次無所有處中先下正修觀以入空處識處。次無所有處中先破古謬。如禪門中。問。彼無所有處取少許破古謬。
如禪門中。問。
彼無所有處取少許識緣之入定。此事云何。答。不然。應云一識緣之入定。此事云何。
答。不然。
應云一切時中但緣無所有處。說有少識者。但以切時中但緣無所有處。說有少識者。
但以意根對無所有法塵。生少識想。非取少識意根對無所有法塵。生少識想。
非取少識緣之入定。今文因此便破所有及有用等。緣之入定。今文因此便破所有及有用等。
先識處下次明非想非非想處。依八聖種此先識處下次明非想非非想處。依八聖種此中文略。應云空處如病識處無所有處如中文略。
應云空處如病識處無所有處如文。非想非非想處如刺。今不云者且寄有文。非想非非想處如刺。
今不云者且寄有漏。謂此為極故云勝定。若其通途依聖種漏。謂此為極故云勝定。
若其通途依聖種觀。用病等四及無常等四。前四對治後四緣觀。用病等四及無常等四。
前四對治後四緣諦。故以此八緣於無色有總有別。總者。諦。故以此八緣於無色有總有別。
總者。總以八觀觀彼四陰和合不實。別者。前之總以八觀觀彼四陰和合不實。
別者。前之四種治四陰事。受如病想如癰。行如瘡識四種治四陰事。
受如病想如癰。行如瘡識如刺。以無常等治四陰理。無常觀識苦觀如刺。
以無常等治四陰理。無常觀識苦觀於受。空觀於想無我觀行。以有此八心易於受。
空觀於想無我觀行。以有此八心易生厭。疾能捨離修習無漏。問。四禪但以苦生厭。
疾能捨離修習無漏。問。
四禪但以苦麁障三而為方便。空等四處何須用八。答。麁障三而為方便。空等四處何須用八。
答。空處定細不說八過。過患難識。凡夫亦有空處定細不說八過。
過患難識。凡夫亦有依六行者。不及聖種離之速疾。阿毘曇下依六行者。
不及聖種離之速疾。阿毘曇下釋非想名。引文存略。立世云。非如四色及釋非想名。
引文存略。立世云。
非如四色及以三空故名非想。非無想天及無心定。名以三空故名非想。非無想天及無心定。
名非非想。文引婆沙仍不盡語四禪。人師尚非非想。文引婆沙仍不盡語四禪。
人師尚不許引色無想天。況總引四禪。既是論文不許引色無想天。況總引四禪。
既是論文取亦無失。人師釋義亦未全非。今家俱存故取亦無失。人師釋義亦未全非。
今家俱存故無破斥。望前三空展轉離患。以為釋名。故無破斥。望前三空展轉離患。
以為釋名。故知非想。依同界釋不無其義。不破人師知非想。
依同界釋不無其義。不破人師
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