學不得餘途。三觀真緣即相待假。初明自學不得餘途。三觀真緣即相待假。
初明自行。先出待相為所觀境。即前觀於無明法行。先出待相為所觀境。
即前觀於無明法性之觀智也。為智為非智者總立也。應知此性之觀智也。為智為非智者總立也。
應知此智未見中理即是無明。無明非智。此之非智未見中理即是無明。無明非智。
此之非智待誰得名。故有自他橫竪二待。諸佛在智待誰得名。故有自他橫竪二待。
諸佛在現對我為橫。我悟在當望今為竪。如是下現對我為橫。我悟在當望今為竪。
如是下次列句觀法。若緣修下約句破執。但破真次列句觀法。若緣修下約句破執。
但破真緣共離自壞。緣在地前故云無常。非謂分緣共離自壞。緣在地前故云無常。
非謂分段生死無常。若言緣修生智明者。義當無段生死無常。若言緣修生智明者。
義當無常生於常也。無此理故故云云何生常。若常生於常也。無此理故故云云何生常。
若彼諸佛及我將來是真修者。真即是證證不彼諸佛及我將來是真修者。真即是證證不名修。釋此下寄彼異釋以辨性過。真自下名修。
釋此下寄彼異釋以辨性過。真自下正判。四句下略明觀成無四句計。求橫竪相正判。
四句下略明觀成無四句計。求橫竪相皆不可得。故智障亦不可得。何以故下釋皆不可得。
故智障亦不可得。何以故下釋也。何故無明體不可得。待諸佛智說為無也。
何故無明體不可得。待諸佛智說為無明。佛智本無無明叵得。所觀無明既不可明。
佛智本無無明叵得。所觀無明既不可得能觀觀智亦復非有。故云亦無。若執下得能觀觀智亦復非有。
故云亦無。若執下辨得失也。初判屬智障即是失也。次若不辨得失也。
初判屬智障即是失也。次若不執下即是得也。初云四門即能通門。以成執下即是得也。
初云四門即能通門。以成門故名能通得。若得契下明所通理。契此門故名能通得。
若得契下明所通理。契此理。故名所通得。雖觀四句理實非四。此理。
故名所通得。雖觀四句理實非四。
此中闕六十四番者但是略耳。若有下次明化中闕六十四番者但是略耳。若有下次明化他。問。觀前二假何故不明化他相耶。答。他。
問。觀前二假何故不明化他相耶。
答。前觀法未周自行未滿。是故至此方名利前觀法未周自行未滿。
是故至此方名利他。初文總舉。所謂下別釋。初釋緣修中。先他。初文總舉。
所謂下別釋。初釋緣修中。
先法次喻。初法中云無常生常如前所說。前法次喻。初法中云無常生常如前所說。
前為破故故云不應無常生常。今明隨機為破故故云不應無常生常。今明隨機宜聞得益。語同意異不可一準。無常望常宜聞得益。
語同意異不可一準。無常望常無常是他。故大經破十仙中云。如汝法中無常是他。
故大經破十仙中云。如汝法中
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