說。身子有說亦復如是。大論下善用方便。說。身子有說亦復如是。
大論下善用方便。意亦同前有門中說。斥非中盪第三門意亦同前有門中說。
斥非中盪第三門比說可見。第四門中言車匿者。引人簡濫。比說可見。第四門中言車匿者。
引人簡濫。佛臨涅槃阿難心沒憂海。阿泥樓豆言。如佛臨涅槃阿難心沒憂海。
阿泥樓豆言。如來不久當入涅槃。若有所疑今悉可問。何來不久當入涅槃。
若有所疑今悉可問。何以憂愁以失法利。阿難因是前白佛言。一以憂愁以失法利。
阿難因是前白佛言。一切經初安何等字。乃至惡口車匿云何擯治。切經初安何等字。
乃至惡口車匿云何擯治。佛言。一切經初皆安如是我聞等字。惡口車佛言。
一切經初皆安如是我聞等字。惡口車匿依梵法治。若心調柔軟當為說那陀迦匿依梵法治。
若心調柔軟當為說那陀迦旃延經。離有離無乃可得道。言離有無旃延經。離有離無乃可得道。
言離有無者即是雙非。若觀境者。亦應云假無同前。者即是雙非。若觀境者。
亦應云假無同前。非前實法有無俱是。是故雙非此即境也。非前實法有無俱是。
是故雙非此即境也。作此觀者即名為觀。如此下明門中得益作此觀者即名為觀。
如此下明門中得益之位。言溝港者。古來翻譯方言未通。便以之位。言溝港者。
古來翻譯方言未通。便以預流譯為溝港。通水曰溝隈水曰港。四門預流譯為溝港。
通水曰溝隈水曰港。四門下明門異理同。初正明門異理同。有法譬下明門異理同。
初正明門異理同。有法譬證。依理通諍中初正通。跋摩者。宋文帝時證。
依理通諍中初正通。跋摩者。
宋文帝時來至此土勅住祇洹。臨終遺書自說已證。來至此土勅住祇洹。臨終遺書自說已證。
傳與此土及外國僧眾。偈有四十六行。先傳與此土及外國僧眾。偈有四十六行。
先歸敬三寶已。次說不淨觀。後說得二果。末歸敬三寶已。次說不淨觀。
後說得二果。末後云。那彼阿毘曇說五因緣法。實義修於後云。
那彼阿毘曇說五因緣法。實義修於智名者莫能見。諸論各異端修行理無二智名者莫能見。
諸論各異端修行理無二等。求那依毘曇得道。故斥成論不得道等。求那依毘曇得道。
故斥成論不得道者。但計異端無行契理。然真諦寂寥等非者。但計異端無行契理。
然真諦寂寥等非偈文也。祛者去惑也。論主者。訶黎偈文也。祛者去惑也。
論主者。訶黎跋摩造成實論。何故下辨諍有無。論文雖跋摩造成實論。
何故下辨諍有無。論文雖分大小辨諍今通用之。順理必無失理故分大小辨諍今通用之。
順理必無失理故諍。菩薩無諍中。釋迦初值至三祇等者。俱諍。菩薩無諍中。
釋迦初值至三祇等者。俱舍云。於三無數劫各供養七萬。又如次供舍云。
於三無數劫各供養七萬。又如次供
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