故相好自嚴其身。又心莊嚴開涅槃道。相好故相好自嚴其身。又心莊嚴開涅槃道。
相好莊嚴開人天路。又心莊嚴三界心息。身莊嚴莊嚴開人天路。又心莊嚴三界心息。
身莊嚴者三惡心息。然此中明三祇百劫。與俱舍者三惡心息。然此中明三祇百劫。
與俱舍小異。俱舍則道樹已前四波羅蜜滿。至佛果小異。俱舍則道樹已前四波羅蜜滿。
至佛果位二波羅蜜滿。故頌云。但由悲普施。被析位二波羅蜜滿。故頌云。
但由悲普施。被析身無忿。讚歎底迦佛。次無上菩提。六波羅身無忿。
讚歎底迦佛。次無上菩提。
六波羅蜜多於如是四位。一二又一二如次修圓蜜多於如是四位。一二又一二如次修圓滿。初一謂布施。次二謂戒忍。次一謂精進。滿。
初一謂布施。次二謂戒忍。
次一謂精進。次二謂禪智。如次對四句。由讚歎底迦其次二謂禪智。
如次對四句。由讚歎底迦其超九劫。故從毘婆尸佛九十一劫禪智二波超九劫。
故從毘婆尸佛九十一劫禪智二波羅蜜滿。若準大論三阿僧祇六波羅蜜滿。羅蜜滿。若準大論三阿僧祇六波羅蜜滿。
不相違耶。亦無相違。大論三僧祇但是事不相違耶。亦無相違。
大論三僧祇但是事禪事智滿耳。若至樹王下亦是緣理禪智始禪事智滿耳。若至樹王下亦是緣理禪智始滿。俱舍云。因時已斷八地惑者。既未斷有滿。
俱舍云。因時已斷八地惑者。
既未斷有頂但用有漏。故大論沒前有漏之名至樹頂但用有漏。故大論沒前有漏之名至樹王下。方云用三十四心斷三界見修之惑。王下。
方云用三十四心斷三界見修之惑。故知爾時方得無漏。今文且以大論所斥故知爾時方得無漏。
今文且以大論所斥立三藏菩薩義。故且存之名為伏道。半字立三藏菩薩義。故且存之名為伏道。
半字者。引證唯小。第五云。譬如長者唯有一子者。引證唯小。
第五云。譬如長者唯有一子心常愛念。將詣明師。懼不速成。尋便將還。心常愛念。
將詣明師。懼不速成。
尋便將還。以愛念故晝夜慇懃。教其半字而不教誨以愛念故晝夜慇懃。
教其半字而不教誨毘伽羅論。力未堪故。合喻云。言半字者謂毘伽羅論。力未堪故。
合喻云。言半字者謂九部經。毘伽羅論謂方等典。釋云。此論是九部經。
毘伽羅論謂方等典。釋云。
此論是字本。河西云。世間文字之根本也。典籍音字本。河西云。
世間文字之根本也。典籍音聲之論宣通四辨。訶責世法讚出家法。言聲之論宣通四辨。
訶責世法讚出家法。言辭清雅義理深邃。雖是外論而無邪法。將辭清雅義理深邃。
雖是外論而無邪法。將是善權大士之所為也。故以此論喻方等是善權大士之所為也。
故以此論喻方等經。法華稱二十年等者。約人即權同二乘。經。法華稱二十年等者。
約人即權同二乘。約理即真俗二諦。約惑則見思俱破。問。二約理即真俗二諦。
約惑則見思俱破。問。
二
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