云與圓何別。從圓人去辨圓異別。而言云與圓何別。從圓人去辨圓異別。
而言一心亦能作別者。謂勝能兼劣能別能圓。一心亦能作別者。謂勝能兼劣能別能圓。
謂多入下次釋圓人次第之相文列五句但謂多入下次釋圓人次第之相文列五句但成四句。以第五句與初句同。但是文誤應成四句。以第五句與初句同。
但是文誤應無別意。義推應有六句不同。前四如文。無別意。義推應有六句不同。
前四如文。除初同句更加假中與空相對。以為兩句除初同句更加假中與空相對。
以為兩句謂多入空少入假中。多入假中少入空。謂多入空少入假中。多入假中少入空。
文無者略。若爾下難向六句。雖有多少三文無者略。若爾下難向六句。
雖有多少三觀俱時。何名圓人能觀次第。故云則非次觀俱時。何名圓人能觀次第。
故云則非次第之別。然下答。如向六句即是勝別。別教第之別。然下答。
如向六句即是勝別。別教次第名為劣別。圓觀自在勝劣俱能。是故以次第名為劣別。
圓觀自在勝劣俱能。是故以勝而況於劣。二明出假利益者。欲明出假勝而況於劣。
二明出假利益者。欲明出假真實利益。必在別圓初地初住。是知三根雖真實利益。
必在別圓初地初住。是知三根雖益而微。此是第四示文妙旨。故知明益正益而微。
此是第四示文妙旨。故知明益正示文意。次第假相利益非無。於中且先總示文意。
次第假相利益非無。於中且先總序真應。於中先明真應之由。文云真應序真應。
於中先明真應之由。文云真應復云法眼。故此法眼必非地前。以不思議復云法眼。
故此法眼必非地前。以不思議假為法眼耳。次應以下略明應益以格藏假為法眼耳。
次應以下略明應益以格藏通。驗知此益定在法身。三藏下歷教正釋。通。驗知此益定在法身。
三藏下歷教正釋。判前兩教菩薩之人。非真起應。縱約佛者判前兩教菩薩之人。
非真起應。縱約佛者尚非真應況復菩薩。言佛非者。亦且約於尚非真應況復菩薩。
言佛非者。亦且約於當分教道。准彼教門未明法身。是故當教當分教道。
准彼教門未明法身。是故當教無真應義。若開顯說即是法身。與誰相形云無真應義。
若開顯說即是法身。與誰相形云無真應。即是玄文跨節義也。應有下明真無真應。
即是玄文跨節義也。應有下明真應相以斥藏通。如釋迦過去過去久得法應相以斥藏通。
如釋迦過去過去久得法身。於六道中與物結緣。今於王城出家成身。於六道中與物結緣。
今於王城出家成道。是故名為應有始終。別教地前尚非真道。是故名為應有始終。
別教地前尚非真應況復藏通。別教下正明真應。即登地已上應況復藏通。別教下正明真應。
即登地已上乃至妙覺。深水曰淵。水本曰源。見眾生乃至妙覺。深水曰淵。
水本曰源。見眾生
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