未了了見於法性。前人杌喻意亦如之。若未了了見於法性。前人杌喻意亦如之。
若謂下合喻可知。前生死下結名。可知。復次謂下合喻可知。前生死下結名。
可知。復次下用六十四番。如是下重示四句方法之相。下用六十四番。
如是下重示四句方法之相。句即是門門名能通。由一一句皆能通理。句即是門門名能通。
由一一句皆能通理。隨用一門咸應見實。為不了者及以多人隨用一門咸應見實。
為不了者及以多人施設多門。雖立多門見必隨一。即以四施設多門。雖立多門見必隨一。
即以四句為修觀處。非所觀理名之為處。故第五句為修觀處。非所觀理名之為處。
故第五卷中正以四句為修觀法。法謂方法。即是卷中正以四句為修觀法。法謂方法。
即是能通入理之法。是故此法亦可名處。因能能通入理之法。是故此法亦可名處。
因能通處至所通處。故云因門。二處名同能所通處至所通處。故云因門。
二處名同能所別也。隨用一句既得見理。無復餘句故別也。隨用一句既得見理。
無復餘句故名為融。自行既爾化他亦然。他機不同隨名為融。自行既爾化他亦然。
他機不同隨句見理。即名得入。以之為融。故須諸句句見理。即名得入。
以之為融。故須諸句一一研試。會有相應相應即融。若執等者更一一研試。
會有相應相應即融。若執等者更判用觀得失之相。雖破四句必離能執。執判用觀得失之相。
雖破四句必離能執。執即門壞故名為燒。次觀法性即相續假。何即門壞故名為燒。
次觀法性即相續假。何者。由觀無明謂無明滅但有法性。雖作者。
由觀無明謂無明滅但有法性。雖作此解未破無明。當知此是情想之解。是故此解未破無明。
當知此是情想之解。是故更觀法性之計為從何生。無明為前念。法更觀法性之計為從何生。
無明為前念。法性為後念。於中先牒前法性解。此解成惑性為後念。
於中先牒前法性解。此解成惑為所觀境。先法。次譬。譬中云塵杌等者。雙為所觀境。
先法。次譬。
譬中云塵杌等者。雙指前來觀無明譬。前觀無明即是法性。如指前來觀無明譬。
前觀無明即是法性。如觀塵杌蟲人叵得。今觀法性如觀塵杌觀塵杌蟲人叵得。
今觀法性如觀塵杌復非明了。即當下正示觀法。應須觀破不復非明了。即當下正示觀法。
應須觀破不了之相。所以移觀而推法性。具如破見相了之相。所以移觀而推法性。
具如破見相續假中。準前亦應結成三觀三止等相。文續假中。準前亦應結成三觀三止等相。
文略不說。如是下用六十四番。亦應如前略不說。如是下用六十四番。
亦應如前明得失等。文略不說。雖未等者勸於行明得失等。文略不說。
雖未等者勸於行者勤用止觀。雖六十四不出止觀。故勸常者勤用止觀。雖六十四不出止觀。
故勸常
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