明入假方便。並須先預分別。以作後時出明入假方便。並須先預分別。
以作後時出假方便。諸教皆爾。但要期剋果。長短不同。而假方便。諸教皆爾。
但要期剋果。長短不同。
而分教異。如此習者豈與習法相者意同。故分教異。如此習者豈與習法相者意同。
故先總知之。後以觀助發。別修各有方法者。先總知之。後以觀助發。
別修各有方法者。修觀結成。於一一法通以止觀研之。況復修觀結成。
於一一法通以止觀研之。況復俗諦恒沙三昧。修各不同。如此修習助開法俗諦恒沙三昧。
修各不同。如此修習助開法眼。豈與扶順宿惑苟遂現情。讀春秋誦眼。
豈與扶順宿惑苟遂現情。讀春秋誦左傳。終朝心遊戰陣口演詐謀。云助佛法左傳。
終朝心遊戰陣口演詐謀。云助佛法者遠矣。又如向說者仍順教道。若從實義者遠矣。
又如向說者仍順教道。若從實義略此預知。但專三昧至六根淨。則遍見聞略此預知。
但專三昧至六根淨。則遍見聞三千色聲。欲說一偈不可窮盡。況至初住三千色聲。
欲說一偈不可窮盡。況至初住不思議發。上見思下結勸。五部不填胸者。不思議發。
上見思下結勸。五部不填胸者。
勸令預作助法眼因。舉知五部以為況勸令預作助法眼因。舉知五部以為況喻。言五部者。若遺教三昧經。因羅旬喻比喻。
言五部者。若遺教三昧經。
因羅旬喻比丘乞食不得。佛令分僧五部以驗僧福。與丘乞食不得。佛令分僧五部以驗僧福。
與佛滅後五部名同。其事則別。一曇無德部法佛滅後五部名同。其事則別。
一曇無德部法名四分。二薩婆多部法名十誦。三彌沙塞部名四分。二薩婆多部法名十誦。
三彌沙塞部法名五分。四婆麁富羅部律本未來。五迦葉法名五分。四婆麁富羅部律本未來。
五迦葉遺部法名解脫。僧祇為根本部。分出前五。遺部法名解脫。僧祇為根本部。
分出前五。如是五部習之在心。豈填胸臆。習止觀者如是五部習之在心。
豈填胸臆。習止觀者亦復如是。廣習諸句作不思議開發之由。亦復如是。
廣習諸句作不思議開發之由。於理彌明於智彌顯。○次明識法藥者。楞於理彌明於智彌顯。
○次明識法藥者。楞伽亦云。智有三種。第五又云。五度有三。並伽亦云。
智有三種。第五又云。
五度有三。並云世間乃至上上。但彼經分屬三人。大品云世間乃至上上。
但彼經分屬三人。大品明逗機設藥。即如下文授藥是也。此中令明逗機設藥。
即如下文授藥是也。此中令習之在心。故與二經為異。初明世間法習之在心。
故與二經為異。初明世間法藥中。初引大論。次引大經金光明。並云世藥中。
初引大論。次引大經金光明。
並云世法即出世法。然兩經語同而有顯密。大經在法即出世法。然兩經語同而有顯密。
大經在法華後。已開權竟。是故顯說。金光明中但法華後。已開權竟。
是故顯說。金光明中但
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