依於佛經以明法藥。皮肉汁果如其次第依於佛經以明法藥。皮肉汁果如其次第以對四悉。根莖枝葉如次以對信戒定慧。以對四悉。
根莖枝葉如次以對信戒定慧。山海水陸以譬四門。以四門中各有四悉及山海水陸以譬四門。
以四門中各有四悉及信等故。四方土地以譬四教。於一一教各信等故。四方土地以譬四教。
於一一教各四門故。如一一方各有山等。采掘乾濕。通四門故。如一一方各有山等。
采掘乾濕。通譬四教各有權實真俗定不定等。有定如譬四教各有權實真俗定不定等。
有定如頓漸。不定如祕密不定。有入假菩薩用佛頓漸。不定如祕密不定。
有入假菩薩用佛正教於定不定用與不同。用苗為采。用正教於定不定用與不同。用苗為采。
用根為掘。用權為苗用實為根。根苗各有根為掘。用權為苗用實為根。
根苗各有乾濕不同。用真如乾用俗如濕。又知下明乾濕不同。用真如乾用俗如濕。
又知下明用藥所治不同。善知授法適時不差。入假用藥所治不同。善知授法適時不差。
入假菩薩雖未能作真祕密化。相似位中亦有菩薩雖未能作真祕密化。相似位中亦有分似祕密之義。如一卷明或得不得等是分似祕密之義。
如一卷明或得不得等是也。入假菩薩下合中。但合四悉。四悉在初也。入假菩薩下合中。
但合四悉。四悉在初遍入諸教。舉初攝後咸在悉中。故下信等遍入諸教。
舉初攝後咸在悉中。故下信等略而不合。欲治下明法藥體遍。大醫者別出略而不合。
欲治下明法藥體遍。大醫者別出假位。即十行是。又如大下次譬開權。即是菩假位。
即十行是。又如大下次譬開權。
即是菩薩法藥所依依於大地。以隨病故。故有增薩法藥所依依於大地。以隨病故。
故有增減。地無分別而用藥不同。法藥下合也。文減。地無分別而用藥不同。
法藥下合也。文似於一說多。正當於多會一。何者。若未開似於一說多。
正當於多會一。何者。
若未開權不說多一。觀合大地。止合大河。又如下權不說多一。觀合大地。
止合大河。又如下復以四諦譬者。止觀所開不出四諦。乃至復以四諦譬者。
止觀所開不出四諦。乃至前來世出世及上上等。不出四諦。故一一諦前來世出世及上上等。
不出四諦。故一一諦皆云種種。湯飲等者復譬四諦設治不同。皆云種種。
湯飲等者復譬四諦設治不同。一一四諦各有定慧。即是止觀。定慧是道。舉一一四諦各有定慧。
即是止觀。定慧是道。
舉道即知具足四諦。謂慧湯定飲。生滅中二。道即知具足四諦。謂慧湯定飲。
生滅中二。慧吐定下。無生中二。定炙慧針。無量中二。定慧吐定下。
無生中二。定炙慧針。
無量中二。定丸慧散無作中二。則應須以教意釋出。入丸慧散無作中二。
則應須以教意釋出。入假下合。合中先合四諦。苦集不同集諦也。假下合。
合中先合四諦。苦集不同集諦也。
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