性而皆執我故屬見攝。故今引之。破見思性而皆執我故屬見攝。故今引之。
破見思遍但是入空。就文字下說意也。附文但是遍但是入空。就文字下說意也。
附文但是破見思遍故云如此。若論元意一見一思破見思遍故云如此。若論元意一見一思無非法界。不同次第故曰意則不然。見思無非法界。
不同次第故曰意則不然。見思即是下正出文意。若從文說見思障真無明即是下正出文意。
若從文說見思障真無明障中。若從意說。見思之外無別無明。無明障中。若從意說。
見思之外無別無明。無明體性既即法性。當知見思亦即法性。若見見體性既即法性。
當知見思亦即法性。若見見思無明法性。是約名等五即論遍。若取見思無明法性。
是約名等五即論遍。若取見性應唯第五第六。今通論破何須必至分性應唯第五第六。
今通論破何須必至分證究竟名遍。次寄從空出假者。亦先明文證究竟名遍。次寄從空出假者。
亦先明文相次顯文意。故云亦爾。初文相中既是次相次顯文意。故云亦爾。
初文相中既是次第。且約法眼論遍不遍。六根已下次明文第。且約法眼論遍不遍。
六根已下次明文意。文意本在不次第假。不次第假雖即從意。文意本在不次第假。
不次第假雖即從初不次第破。復約不次而論次位。即是六初不次第破。復約不次而論次位。
即是六根麁惑先除。發得相似不思議假。相似即是根麁惑先除。發得相似不思議假。
相似即是中道前相。即是遍位之氣分也。障通下約中中道前相。即是遍位之氣分也。
障通下約中道觀以示破遍。中道既是破遍之法。是故直道觀以示破遍。中道既是破遍之法。
是故直約雙照論遍。不須復於文外論意。即指約雙照論遍。不須復於文外論意。
即指無明為障不思議化道神通之惑。此惑若無明為障不思議化道神通之惑。此惑若破任運雙照。雖復文中不論文相。然此中破任運雙照。
雖復文中不論文相。然此中道居二觀後。復當次第文相故也。故舉要道居二觀後。
復當次第文相故也。故舉要下更總明文旨。謂不次第。具如前文。即觀下更總明文旨。
謂不次第。具如前文。
即觀見思即見法性。不復更論三惑三觀前後見思即見法性。不復更論三惑三觀前後次第。如此結要乃名遍耳。前觀法下示結次第。
如此結要乃名遍耳。前觀法下示結遍意。結遍應在中道文後。如何於此預明遍意。
結遍應在中道文後。如何於此預明破遍。但後文明遍理數而然。秖恐見前空破遍。
但後文明遍理數而然。秖恐見前空假二觀觀法重沓。迷於文旨。言文旨者。向假二觀觀法重沓。
迷於文旨。言文旨者。
向之重沓不出一心。故於此中且先略示。見之重沓不出一心。故於此中且先略示。
見思尚乃即是法性。豈有塵沙在見思外。豈思尚乃即是法性。豈有塵沙在見思外。
豈
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