門者。初明來意。先法。次譬。從淺至深故門者。初明來意。
先法。次譬。
從淺至深故名徑直。門門意等故名為齊。俱列意等故名名徑直。門門意等故名為齊。
俱列意等故名為並。若橫等者次說門意。橫竪雖異無不為並。若橫等者次說門意。
橫竪雖異無不見實。亦是類通。通一切行皆至於極。○見實。亦是類通。
通一切行皆至於極。○橫門者下正釋橫門。先列八不。一論具列故橫門者下正釋橫門。
先列八不。一論具列故先明之。故論第一歸敬序云。不生亦不滅。不先明之。
故論第一歸敬序云。不生亦不滅。
不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。能說是常亦不斷。不一亦不異。
不來亦不去。能說是因緣善滅諸戲論。我稽首禮佛諸法中第因緣善滅諸戲論。
我稽首禮佛諸法中第一。此之八不。明佛所說第一義諦。一論下一。此之八不。
明佛所說第一義諦。一論下舉例指廣。中論下引論攝相。以二攝六及舉例指廣。
中論下引論攝相。以二攝六及垢淨等。論問曰。諸法無量。何故但以此八垢淨等。
論問曰。諸法無量。
何故但以此八破耶。答。法雖無量此八破盡。當知諸文所破耶。答。
法雖無量此八破盡。當知諸文所列門相不出此八。赴緣名異是故廣明。故列門相不出此八。
赴緣名異是故廣明。故論云。言不生者一切邪計及四性等。生與論云。
言不生者一切邪計及四性等。生與無生皆不可得。不生無生何得有滅。滅無無生皆不可得。
不生無生何得有滅。滅無生故。故生本無。餘之六句准此說之。問。不生故。
故生本無。餘之六句准此說之。
問。不生不滅既已總破一切諸法。何須更列餘六生不滅既已總破一切諸法。
何須更列餘六句耶。答。為成初二故列餘六。又信樂不句耶。答。
為成初二故列餘六。又信樂不同隨宜說異。故本業瓔珞下卷。大經大論第同隨宜說異。
故本業瓔珞下卷。大經大論第六。明破諸法並列八不與中論同。故瓔六。
明破諸法並列八不與中論同。故瓔珞云。八不相即聖智不二。不二故是諸佛菩珞云。
八不相即聖智不二。不二故是諸佛菩薩母。諸佛皆說八不故也。故知八不攝門薩母。
諸佛皆說八不故也。故知八不攝門義盡。又今竪門三諦義足。度入橫門門門義盡。
又今竪門三諦義足。度入橫門門門三諦。故使橫門無橫不竪。以竪望橫無竪三諦。
故使橫門無橫不竪。以竪望橫無竪不橫。從始至終並有橫故。如一無生一切不橫。
從始至終並有橫故。如一無生一切無生。乃至不出亦復如是。攝此橫竪皆入無生。
乃至不出亦復如是。攝此橫竪皆入一心。具如後說。此八既爾諸門例然。是故今一心。
具如後說。此八既爾諸門例然。
是故今文度入諸門。具如中論初二入六。是故今文度入諸門。具如中論初二入六。
是故今文先以諸法悉入無生。餘七展轉更互相文先以諸法悉入無生。餘七展轉更互相
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