有。入假文在空中中間。故云中間即是入有。入假文在空中中間。
故云中間即是入假慰喻。亦名別教慰喻。彼入假文五意具足。假慰喻。亦名別教慰喻。
彼入假文五意具足。故引別教證次第假。彼文三觀並約利他。故引別教證次第假。
彼文三觀並約利他。是故三觀皆云慰喻。今入空即屬自行。雖是故三觀皆云慰喻。
今入空即屬自行。雖不引彼意亦大同。言入假五意者。經云。不引彼意亦大同。
言入假五意者。經云。
以己之疾憫於彼疾。證今文中同體大悲以己之疾憫於彼疾。證今文中同體大悲等者。自悲悲他。我昔有惑生死輪迴。是故等者。
自悲悲他。我昔有惑生死輪迴。
是故起悲利彼含識。同體義者具如前釋。若以起悲利彼含識。同體義者具如前釋。
若以文旨釋同體者。見諸眾生體性同己。與文旨釋同體者。見諸眾生體性同己。
與十方佛體性無殊。我既知已眾生不知。非十方佛體性無殊。我既知已眾生不知。
非誓而誓觀己利彼下之四意準此應知。問。誓而誓觀己利彼下之四意準此應知。問。
以己之疾憫於彼疾。自既有疾何能利他。以己之疾憫於彼疾。自既有疾何能利他。
既先入空復不應有。如其無者以己憫彼。既先入空復不應有。如其無者以己憫彼。
義云何通。答有二意。一四住已斷猶有無義云何通。答有二意。
一四住已斷猶有無明故生念云。我無明尚爾。況眾生見思。四明故生念云。我無明尚爾。
況眾生見思。四輕憫重是故出假。二者無明輕四住重。何輕憫重是故出假。
二者無明輕四住重。何得以輕而憫於重。但以昔苦憫彼今苦。得以輕而憫於重。
但以昔苦憫彼今苦。故第二意引經云。當識宿世無數劫苦。第故第二意引經云。
當識宿世無數劫苦。第二意者。如布衣登極知人苦樂。憶昔四弘二意者。
如布衣登極知人苦樂。憶昔四弘以饒益彼。故第二意正當今義。次引經云以饒益彼。
故第二意正當今義。次引經云當念饒益諸眾生者。入空則棄他。人假則當念饒益諸眾生者。
入空則棄他。人假則念彼。次引經云憶所修福念淨命者。此語念彼。
次引經云憶所修福念淨命者。此語明具福慧二嚴。福是福嚴。淨命是慧。言淨明具福慧二嚴。
福是福嚴。淨命是慧。
言淨命者。無四邪五邪。乃至不見中理。皆名邪命者。無四邪五邪。
乃至不見中理。皆名邪命。故以慧嚴判屬淨命。當念於慧憶福命。
故以慧嚴判屬淨命。當念於慧憶福利生。次引經云勿生憂惱等者。勸起勇健利生。
次引經云勿生憂惱等者。勸起勇健心也。應如經云。菩薩於生死而有勇。若心也。
應如經云。菩薩於生死而有勇。
若有憂惱或墮二地。故勸勿憂常起精進。若有憂惱或墮二地。故勸勿憂常起精進。
若無精進則生退沒。從空下料簡也。有法譬無精進則生退沒。從空下料簡也。
有法譬
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