五停心尚無念處。況有八地道觀雙流。即五停心尚無念處。況有八地道觀雙流。
即今被接破無明耶。又初心下次斥別教今被接破無明耶。又初心下次斥別教初立信心。尚未入信豈論回向。文中但云初立信心。
尚未入信豈論回向。文中但云至回向者文略故也。故彼權位凡夫無分。至回向者文略故也。
故彼權位凡夫無分。言修中者亦寄次第。實而言之三觀圓修。言修中者亦寄次第。
實而言之三觀圓修。以二觀心修於中道。是故至此即名圓修。以二觀心修於中道。
是故至此即名圓修。故四念處云。別向圓修即此意也。次今明下故四念處云。
別向圓修即此意也。次今明下正顯圓位。初立五品。引法華經釋成三觀。正顯圓位。
初立五品。引法華經釋成三觀。
空座中衣假室。復以定慧助釋忍衣。座畢空座中衣假室。復以定慧助釋忍衣。
座畢竟故所以空圓。衣寂滅故所以中圓。室慈大竟故所以空圓。衣寂滅故所以中圓。
室慈大故所以假圓。又室衣座三皆云如來。是故圓故所以假圓。又室衣座三皆云如來。
是故圓也。始從下相似位也。見鶴下舉譬似也。大經也。始從下相似位也。
見鶴下舉譬似也。大經十四云。見有二種。一相貌見二了了見。相貌十四云。
見有二種。一相貌見二了了見。
相貌見者。如遠見煙名為見火。雖不見火實見者。如遠見煙名為見火。
雖不見火實非虛妄。空中見鶴便言見水。若見蓮華便非虛妄。空中見鶴便言見水。
若見蓮華便言見根。籬間見角便言見牛。見女懷妊言見根。籬間見角便言見牛。
見女懷妊便言見欲。若見身口便言見心。一一句便言見欲。若見身口便言見心。
一一句下廣如初句。如是並名相貌見也。了了下廣如初句。如是並名相貌見也。
了了見者。如眼見色菩薩見道。菩提涅槃亦復見者。如眼見色菩薩見道。
菩提涅槃亦復如是。及觀掌果義亦同之。如是並名了了如是。及觀掌果義亦同之。
如是並名了了見也。若相貌見名相似見。了了見者名究見也。若相貌見名相似見。
了了見者名究竟見。分證亦得分了之名。故此似位引彼相竟見。分證亦得分了之名。
故此似位引彼相貌者相似見。實非見性。雖未見性不貌者相似見。實非見性。
雖未見性不同凡夫虛妄稱見。故諸譬云。實非虛妄。五同凡夫虛妄稱見。故諸譬云。
實非虛妄。五品尚得觀行名見。況復相似而非見耶。例品尚得觀行名見。
況復相似而非見耶。例如下次引例釋成。今五品下正明中位。次如下次引例釋成。
今五品下正明中位。次引華嚴以證初住。六根淨位界內惑盡。且引華嚴以證初住。
六根淨位界內惑盡。且名無餘。進破無明方過牟尼。三藏牟尼未名無餘。
進破無明方過牟尼。三藏牟尼未斷別惑。教門觀行復劣於圓。故初住心過斷別惑。
教門觀行復劣於圓。故初住心過
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