始，下合無終。「願莫放捨」，反合付殺；「如其放捨」，始，下合無終。「願莫放捨」，反合付殺；
「如其放捨」，順合付殺。結請可知。第二請中，初明如來有順合付殺。結請可知。
第二請中，初明如來有畏未除，「若使」已下請住除畏。前中先喻，「有人」畏未除，「若使」已下請住除畏。前中先喻，「有人」喻佛，「善學論」者，喻自知法，「復於此論而生畏」喻佛，「善學論」者，喻自知法，「復於此論而生畏」者，懼他不信。下次合之，「如來亦爾」合前有人，者，懼他不信。
下次合之，「如來亦爾」合前有人，「通達法」者，合學諸論，所謂通達大乘諸法。「於「通達法」者，合學諸論，所謂通達大乘諸法。「於法畏」者，合於此論而生怖畏，畏人不信墮於法畏」者，合於此論而生怖畏，畏人不信墮於地獄。下請住中，「若使如來久住於世，說甘露地獄。
下請住中，「若使如來久住於世，說甘露味充足一切」，請住說法，名大乘法以為甘露。味充足一切」，請住說法，名大乘法以為甘露。「如是眾生則不復畏墮地獄」者，明說利益，謂「如是眾生則不復畏墮地獄」者，明說利益，謂於如是所化眾生，如來不復畏其不信，墮於於如是所化眾生，如來不復畏其不信，墮於地獄。第三請中，先喻，後合。喻中，「如人初學作地獄。
第三請中，先喻，後合。喻中，「如人初學作務，為官所收，閉囹圄」者，喻佛化始，隨物在有。務，為官所收，閉囹圄」者，喻佛化始，隨物在有。
有人喻佛，本在因時始習化人，名學作務。感有人喻佛，本在因時始習化人，名學作務。感聖之機名之為官，感佛在有名官所收，恒隨聖之機名之為官，感佛在有名官所收，恒隨不捨名閉囹圄，古舊方獄名為囹圄。有人問不捨名閉囹圄，古舊方獄名為囹圄。
有人問下喻化未訖，不得自安。「有人問之：汝受何事」，下喻化未訖，不得自安。「有人問之：汝受何事」，假問起發。同行之流，名為有人。問佛在於三假問起發。
同行之流，名為有人。問佛在於三有所以，名受何事。「答曰：我今受大苦」者，假答有所以，名受何事。
「答曰：我今受大苦」者，假答顯德，為物辛勸，名受大苦。「若其脫」下，喻明化顯德，為物辛勸，名受大苦。「若其脫」下，喻明化訖方得受樂。下次合之，「世尊亦爾」，合有人也。訖方得受樂。
下次合之，「世尊亦爾」，合有人也。「為我等故修諸苦行」，合初學作為官所收。「我「為我等故修諸苦行」，合初學作為官所收。
「我等今者未免生死，云何如來得受樂」者，合有等今者未免生死，云何如來得受樂」者，合有人問汝受何事，答言我今受大苦惱，我未出人問汝受何事，答言我今受大苦惱，我未出苦。佛今正應為我受苦，云何捨我自受安樂。苦。佛今正應為我受苦，云何捨我自受安樂。
若脫受樂，略而不合。第四請中，文別有三：一若脫受樂，略而不合。第四請中，文別有三：一明如來所為不等、二「如來於法應無慳」下以明如來所為不等、二「如來於法應無慳」下以理責佛、三「唯願」下結請佛住。初中先喻，「醫王」，理責佛、三「唯願」下結請佛住。
初中先喻，「醫王」，喻佛。「善解方藥」，喻佛能知大乘祕法。「偏教子」喻佛。「善解方藥」，喻佛能知大乘祕法。
「偏教子」
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