來今於婆羅樹間，大音普告云：「今涅槃。」眾生來今於婆羅樹間，大音普告云：「今涅槃。」眾生聞已，咸皆悲惱，詣佛請住。若使涅槃名總萬聞已，咸皆悲惱，詣佛請住。
若使涅槃名總萬德，是則宣唱萬德示人，眾生應喜，何故悲泣，德，是則宣唱萬德示人，眾生應喜，何故悲泣，詣佛請住？以斯准驗，明知非總。三准定方言，詣佛請住？以斯准驗，明知非總。
三准定方言，其外國人見人死滅，咸皆稱言某甲涅槃。世其外國人見人死滅，咸皆稱言某甲涅槃。世人死滅，何德可總？四取文為證，如下文中佛人死滅，何德可總？
四取文為證，如下文中佛歎純陀能知如來，云同眾生方便涅槃，世間歎純陀能知如來，云同眾生方便涅槃，世間眾生何曾有彼萬德涅槃可以示同？蓋乃如眾生何曾有彼萬德涅槃可以示同？蓋乃如來同世盡滅，名示涅槃。又，《法華》中日月燈佛來同世盡滅，名示涅槃。
又，《法華》中日月燈佛說《法華》竟，於夜後分入般涅槃，下偈頌云說《法華》竟，於夜後分入般涅槃，下偈頌云「佛此夜滅度，如薪盡火滅」，明知涅槃是滅非「佛此夜滅度，如薪盡火滅」，明知涅槃是滅非總。問曰：若言涅槃名滅，下文說言「諸結火滅，總。問曰：若言涅槃名滅，下文說言「諸結火滅，名為滅度，離覺觀故，名曰涅槃」，是則涅槃與名為滅度，離覺觀故，名曰涅槃」，是則涅槃與滅義異，云何而言涅槃名滅？釋言：外國滅有滅義異，云何而言涅槃名滅？
釋言：外國滅有多名，所謂涅槃、毘尼及與彌留陀等，以名多多名，所謂涅槃、毘尼及與彌留陀等，以名多故，隨其異義各施異名，故滅覺觀說為涅槃，故，隨其異義各施異名，故滅覺觀說為涅槃，諸結火滅更作異稱，此翻名滅。此方名少，涅諸結火滅更作異稱，此翻名滅。此方名少，涅槃、毘尼、彌留陀等同翻名滅，其猶外國菩提、槃、毘尼、彌留陀等同翻名滅，其猶外國菩提、末伽，此俱名道。何者是滅？滅有四義：一是事末伽，此俱名道。
何者是滅？滅有四義：一是事滅，滅生死因，盡生死果。二是德滅，捨修安寂，滅，滅生死因，盡生死果。
二是德滅，捨修安寂，故名為滅。又佛真德離相、離性，亦名為滅。言故名為滅。又佛真德離相、離性，亦名為滅。
言離相者，如淨醍醐，體雖是有，而無青、黃、赤、白離相者，如淨醍醐，體雖是有，而無青、黃、赤、白等相，亦如一切眾生心識，體雖是有，而無大、等相，亦如一切眾生心識，體雖是有，而無大、小、長、短等相。涅槃亦爾，體雖是有，而無一相、小、長、短等相。涅槃亦爾，體雖是有，而無一相、無何等相，如下文說「謂無色、聲、香、味、觸相，無無何等相，如下文說「謂無色、聲、香、味、觸相，無生、住、滅、男、女等相，乃至無有自相可取。」言離生、住、滅、男、女等相，乃至無有自相可取。」
言離性者，大涅槃中諸德同體，共相集成，無有一性者，大涅槃中諸德同體，共相集成，無有一德別守自性，如就諸德宣說常義，離諸德外德別守自性，如就諸德宣說常義，離諸德外無別有一常性可得，諸義齊然，故下文言「又無別有一常性可得，諸義齊然，故下文言「又
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