集成佛身，故名法身。常翻無常，無邊翻邊。問集成佛身，故名法身。常翻無常，無邊翻邊。
問曰：純陀難破無差，成佛無常，今言如來後受施曰：純陀難破無差，成佛無常，今言如來後受施時，法身、常身、無邊身等，已知佛常，何須更難？時，法身、常身、無邊身等，已知佛常，何須更難？釋言：純陀道佛常者，一得不退故名為常，非釋言：純陀道佛常者，一得不退故名為常，非是凝然，故得為難。亦可純陀且縱佛常令與是凝然，故得為難。
亦可純陀且縱佛常令與昔差，今昔既差，還是無常，難意如是。三「云何」昔差，今昔既差，還是無常，難意如是。三「云何」下結破無差。就因難中文亦有三：一彰昔異下結破無差。
就因難中文亦有三：一彰昔異今，「先受施者未具檀」等，明行未圓。六度之義，今，「先受施者未具檀」等，明行未圓。六度之義，廣如別章。「唯得肉」下彰解不具。何故五眼乃廣如別章。
「唯得肉」下彰解不具。何故五眼乃名為解？於五眼中，佛、慧、法眼是智解故。五眼名為解？
於五眼中，佛、慧、法眼是智解故。五眼之義亦如別章。於五眼中，肉眼為始、天眼為之義亦如別章。
於五眼中，肉眼為始、天眼為次、慧眼第三、法眼第四、佛眼第五。於此五次、慧眼第三、法眼第四、佛眼第五。於此五中，肉眼先有，故云唯得；餘四修起，爾時未中，肉眼先有，故云唯得；
餘四修起，爾時未得。就未得中，天眼凡法今廢不論，餘三聖得。就未得中，天眼凡法今廢不論，餘三聖智今此辯之。就此三中，從下向上應當說智今此辯之。
就此三中，從下向上應當說言未得慧眼乃至佛眼，今此文中從上向下，言未得慧眼乃至佛眼，今此文中從上向下，是故說言未得佛眼乃至慧眼，越法名「乃」。此是故說言未得佛眼乃至慧眼，越法名「乃」。此約三乘別教言耳，據實菩薩亦分具五眼。二約三乘別教言耳，據實菩薩亦分具五眼。
二明今異昔，「後受施者已具檀」等，明其行圓，以明今異昔，「後受施者已具檀」等，明其行圓，以此諸度修在菩薩，成在佛故。「具佛眼」等彰其此諸度修在菩薩，成在佛故。「具佛眼」等彰其解具。就聖眼中從上向下，故云具佛乃至慧解具。
就聖眼中從上向下，故云具佛乃至慧眼，天、肉不論。三「云何」下，結破無差。就緣難中眼，天、肉不論。三「云何」下，結破無差。
就緣難中文亦有三：初言「先受入腹消」等，彰昔異今。二文亦有三：初言「先受入腹消」等，彰昔異今。二「後受」已下明今異昔。「無五果」者，無食所成色、「後受」已下明今異昔。
「無五果」者，無食所成色、力、壽等五事果也。三「云何」下，結破無差。下佛力、壽等五事果也。三「云何」下，結破無差。
下佛釋難，與問不次，初先就身釋成無差、第二就釋難，與問不次，初先就身釋成無差、第二就因、第三就人、第四就田、第五就緣。身是德因、第三就人、第四就田、第五就緣。身是德體，故先就之；身必有本，故次就因；身能成體，故先就之；
身必有本，故次就因；身能成人，故次就人；身能受供，故次就田；身有假人，故次就人；
身能受供，故次就田；身有假
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