受。「舉身」身請，「而曰」口請。上來第二辯供奉佛。受。「舉身」身請，「而曰」口請。
上來第二辯供奉佛。自下第三如來不受。言「知時」者，不受所以。知自下第三如來不受。
言「知時」者，不受所以。知今非是受供之時，故曰知時。何者受時？受時今非是受供之時，故曰知時。
何者受時？受時有二：一許受時，〈純陀章〉中；二正受時，〈大眾問有二：一許受時，〈純陀章〉中；
二正受時，〈大眾問品〉。前許受時顯示佛常，後正受時顯涅槃常，品〉。前許受時顯示佛常，後正受時顯涅槃常，今非彼時，所以不受。言「默然」者，明不受相。何今非彼時，所以不受。
言「默然」者，明不受相。何故須默？如來大人，體道少欲，若受、不受，多皆故須默？
如來大人，體道少欲，若受、不受，多皆默然。云何可別？現相令知。言「不受」者，正明不默然。云何可別？
現相令知。言「不受」者，正明不受。釋意有四：一欲令諸眾齊有獻奉，故此不受。
釋意有四：一欲令諸眾齊有獻奉，故此不受。若受此供，餘眾絕意，何敢更獻？二為使純受。若受此供，餘眾絕意，何敢更獻？
二為使純陀獻供顯法，故此不受。若受此供，純陀何敢陀獻供顯法，故此不受。若受此供，純陀何敢更生獻意？三欲令諸眾於施重心，故此不受，更生獻意？
三欲令諸眾於施重心，故此不受，至後〈大眾問品〉之中方為受之；四於此處未至後〈大眾問品〉之中方為受之；四於此處未對純陀顯佛常義，恐彼諸眾施無所趣，故此對純陀顯佛常義，恐彼諸眾施無所趣，故此不受。下對純陀顯常已竟，〈眾問品〉中等為受不受。
下對純陀顯常已竟，〈眾問品〉中等為受之。今對此供不受既然，下餘眾中不受例爾。之。今對此供不受既然，下餘眾中不受例爾。
自下第四不果却住，初先不果、後悲却住。於自下第四不果却住，初先不果、後悲却住。於中初法，次以喻顯。供佛善根可愛如子；如來中初法，次以喻顯。
供佛善根可愛如子；如來不受，名病喪亡；所設虛棄，名送塚間；無善復不受，名病喪亡；
所設虛棄，名送塚間；無善復本，名為歸還；施心不申，名為悵恨，下合可知。本，名為歸還；
施心不申，名為悵恨，下合可知。優婆夷中，文亦有四：一列眾歎德、二辯供奉優婆夷中，文亦有四：一列眾歎德、二辯供奉佛、三如來不受、四不果却住。初中有四：第一佛、三如來不受、四不果却住。
初中有四：第一列眾，「三恒」舉數，「諸優婆夷」標別其眾，此云近列眾，「三恒」舉數，「諸優婆夷」標別其眾，此云近住女，亦云善宿女，義同前釋；二「受持」下略歎住女，亦云善宿女，義同前釋；二「受持」下略歎其德，亦如上解；三列其名；四廣歎其德，於中其德，亦如上解；
三列其名；四廣歎其德，於中初別、後總結歎。別中有四：初「能堪任護持法」初別、後總結歎。
別中有四：初「能堪任護持法」等，護小乘行；二「呵責家法」，護煩惱行；三「自觀」等，護小乘行；二「呵責家法」，護煩惱行；
三「自觀」下廣護煩惱；四「深樂」下廣護小乘。初中悉能下廣護煩惱；四「深樂」下廣護小乘。
初中悉能護持正法，是護法行；「為度」已下是攝人行。第護持正法，是護法行；「為度」已下是攝人行。
第
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