無為」下合第六句，於中有二：一明得果、二明無為」下合第六句，於中有二：一明得果、二明其人得果自然。前得果中，初先正合，「如彼女」其人得果自然。前得果中，初先正合，「如彼女」下舉喻以帖，「何以」下釋，「云何護」下顯護法相，下舉喻以帖，「何以」下釋，「云何護」下顯護法相，謂說如來同於無為。所謂同於涅槃無為，亦謂說如來同於無為。
所謂同於涅槃無為，亦得同於法性無為。下自然中，初先舉法、後以得同於法性無為。下自然中，初先舉法、後以喻帖，文中可知。下教文殊覆有為中，初先立喻帖，文中可知。
下教文殊覆有為中，初先立喻，次勸，後合。喻中有六：一行修中癈喻、二喻，次勸，後合。喻中有六：一行修中癈喻、二「寄止」下退住小乘喻、三「臥寐」下聞說無常喻、「寄止」下退住小乘喻、三「臥寐」下聞說無常喻、四「即時驚」下懼說濫佛喻、五「具慚愧」下正言四「即時驚」下懼說濫佛喻、五「具慚愧」下正言覆佛喻、六「生忉利」下覆佛得果喻。就初句中，覆佛喻、六「生忉利」下覆佛得果喻。
就初句中，起修長久名為遠行，行修中癈名為疲極。第起修長久名為遠行，行修中癈名為疲極。第二句中，「止他舍」者，小乘之法，是小乘人所安二句中，「止他舍」者，小乘之法，是小乘人所安止處，名為他舍。退住名止，暫停名奇。第三句止處，名為他舍。
退住名止，暫停名奇。第三句中，大解未發名臥寐中。聞說無常燒諸世間中，大解未發名臥寐中。
聞說無常燒諸世間名室忽然大火卒起。權教忽施，所以言卒。第名室忽然大火卒起。權教忽施，所以言卒。
第四句中覺知無常，濫佛之過，名即驚悟。愁慮四句中覺知無常，濫佛之過，名即驚悟。愁慮佛身為彼無常權教所隱，名自思惟。「我於今佛身為彼無常權教所隱，名自思惟。
「我於今者，定死不疑」，此以自身喻於佛身，諸佛法身者，定死不疑」，此以自身喻於佛身，諸佛法身是己體故。第五句中，「具慚愧故，衣纏身」者，佛是己體故。第五句中，「具慚愧故，衣纏身」者，佛現無常，似若身醜，恥佛無常，名具慚愧。說佛現無常，似若身醜，恥佛無常，名具慚愧。
說佛真常，隱佛無常，名衣纏身。護佛至死，名即命真常，隱佛無常，名衣纏身。護佛至死，名即命終。第六句中，「生忉利天」，喻得三十二相之果。終。
第六句中，「生忉利天」，喻得三十二相之果。「滿八十返作大梵王」，喻得如來八十種好。「滿「滿八十返作大梵王」，喻得如來八十種好。
「滿百千世為輪王」等，喻得十八不共法等無量百千世為輪王」等，喻得十八不共法等無量功德。上來立喻，下次教勸。於中文有六句三功德。上來立喻，下次教勸。
於中文有六句三對：一邪正相對，「有慚愧者不應觀佛同於諸對：一邪正相對，「有慚愧者不應觀佛同於諸行」，明正不應，「外道邪見可說如來同於諸行」，行」，明正不應，「外道邪見可說如來同於諸行」，彰邪所應；二持犯相對，「持戒比丘不應如是彰邪所應；二持犯相對，「持戒比丘不應如是生有為想」，明持不應，「若言如來是有為」下，彰生有為想」，明持不應，「若言如來是有為」下，彰
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