無量真德」，合上種種伎能勝千。「故稱如來應無量真德」，合上種種伎能勝千。「故稱如來應正遍知」，合前喻中故稱當千。「文殊不應憶想正遍知」，合前喻中故稱當千。
「文殊不應憶想如來同於諸行」，總以結呵。上來純陀受文殊如來同於諸行」，總以結呵。上來純陀受文殊教，以理推驗佛非有為。自下純陀以己所知教，以理推驗佛非有為。
自下純陀以己所知教呵文殊。於中先呵，「貧女」下教。呵中先喻，「譬教呵文殊。於中先呵，「貧女」下教。
呵中先喻，「譬如巨富長者生子」喻凡感聖。感聖之人內有如巨富長者生子」喻凡感聖。感聖之人內有道機名富長者，感聖出現名為生子。「相師占道機名富長者，感聖出現名為生子。
「相師占之有短壽相」，喻前文殊說佛有為。文殊相師，之有短壽相」，喻前文殊說佛有為。文殊相師，觀佛名占，說佛今滅名短壽相。「父母聞」下喻觀佛名占，說佛今滅名短壽相。
「父母聞」下喻世輕賤。父母聞等喻，明感聖道機，眾生聞短世輕賤。父母聞等喻，明感聖道機，眾生聞短不愛，知佛不能常流法化，名為不任紹繼家不愛，知佛不能常流法化，名為不任紹繼家嗣，由是不愛。觀同凡夫、聲聞、緣覺名視如草。嗣，由是不愛。
觀同凡夫、聲聞、緣覺名視如草。「夫短壽」下，喻明其餘，無道眾生聞短不敬。次「夫短壽」下，喻明其餘，無道眾生聞短不敬。
次合顯法。「若使如來同諸行者」，合前生子有短合顯法。「若使如來同諸行者」，合前生子有短壽相。「亦復不為世間敬」者，超合不為沙門等壽相。
「亦復不為世間敬」者，超合不為沙門等敬。「如來所說不變真法亦無受者」，却合父母敬。「如來所說不變真法亦無受者」，却合父母不復愛等，以不愛故所說不受。「是故文殊不不復愛等，以不愛故所說不受。
「是故文殊不應說」下，總以結呵。自下純陀以己所知反教應說」下，總以結呵。自下純陀以己所知反教文殊。於中兩喻：初貧女喻反教文殊，顯佛無文殊。
於中兩喻：初貧女喻反教文殊，顯佛無為；後大人喻反教文殊，覆佛有為。前中先喻，為；後大人喻反教文殊，覆佛有為。
前中先喻，次勸，後合。喻中六句：一處苦求善喻、二「止他」次勸，後合。喻中六句：一處苦求善喻、二「止他」已下依教主解喻、三「是客舍」下教授令出喻、已下依教主解喻、三「是客舍」下教授令出喻、四「其產未」下懷解向果喻、五「於其中路遇惡」已四「其產未」下懷解向果喻、五「於其中路遇惡」已下逢苦不退喻、六「慈念」已下賞解得果喻。初下逢苦不退喻、六「慈念」已下賞解得果喻。
初中，貧女喻修行人，無德稱貧，能生常解，故名中，貧女喻修行人，無德稱貧，能生常解，故名為女；無境安心，名無居家；離善知識，名無救為女；無境安心，名無居家；
離善知識，名無救護；煩惱嬰纏，名加病苦；無法充神，名飢渴逼。護；煩惱嬰纏，名加病苦；
無法充神，名飢渴逼。訪友遊行，求法乞匃。第二句中，「止他客舍，生訪友遊行，求法乞匃。
第二句中，「止他客舍，生一子」者，名佛為他；大乘教法是佛攝人所安一子」者，名佛為他；大乘教法是佛攝人所安
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