不然。如下文中辨明菩薩，見難、見性，解字半不然。如下文中辨明菩薩，見難、見性，解字半滿。未發心者得為菩薩，於眾無畏，處在濁世滿。
未發心者得為菩薩，於眾無畏，處在濁世不污如華，處在煩惱煩惱不染，觀察三寶得不污如華，處在煩惱煩惱不染，觀察三寶得不壞眾，為諸生盲作眼目導。此答九問，皆明不壞眾，為諸生盲作眼目導。此答九問，皆明菩薩緣因之行。云何得名佛性正因？又如下菩薩緣因之行。
云何得名佛性正因？又如下說如來現化、如迦隣提、日月歲星、佛為船師、說如來現化、如迦隣提、日月歲星、佛為船師、佛捨生死、如蛇脫皮、佛示多頭、說如初月。此佛捨生死、如蛇脫皮、佛示多頭、說如初月。
此答八問，皆明如來現果作用。云何得名佛性答八問，皆明如來現果作用。云何得名佛性正因？人復釋言：「雖辨此義，宗顯佛性，故名正正因？
人復釋言：「雖辨此義，宗顯佛性，故名正因。」文既不說，云何得知？爾許經文偏顯佛性，因。」文既不說，云何得知？
爾許經文偏顯佛性，是大難解。又若此等實不論性而言顯性，〈純是大難解。又若此等實不論性而言顯性，〈純陀〉、〈哀歎〉實不辨因，應名顯因；「三告」已下實不陀〉、〈哀歎〉實不辨因，應名顯因；
「三告」已下實不說果，應名顯果。然說果處不可名因、說因之說果，應名顯果。然說果處不可名因、說因之處不可名果。不說性處，云何強抑令使說性？處不可名果。
不說性處，云何強抑令使說性？良以世人不識其文，妄為此判，六分科文，大良以世人不識其文，妄為此判，六分科文，大過在斯。人言：「〈眾品〉廣前現果。」是亦不然。云何過在斯。
人言：「〈眾品〉廣前現果。」是亦不然。
云何不然？下〈眾品〉中具答七問，答初一問明佛常不然？下〈眾品〉中具答七問，答初一問明佛常住，可使名果；答後六問皆明因行，云何得名住，可使名果；
答後六問皆明因行，云何得名廣前現果？又言：「〈師子〉、〈迦葉〉二品廣前正因。」是廣前現果？又言：「〈師子〉、〈迦葉〉二品廣前正因。」
是亦不然，准下問答，後〈迦葉品〉乃明如來德用亦不然，准下問答，後〈迦葉品〉乃明如來德用善巧，能益闡提，非為顯性，云何得名廣前正善巧，能益闡提，非為顯性，云何得名廣前正因？以斯驗求，六分定非。次顯正義。此經始終因？以斯驗求，六分定非。
次顯正義。此經始終文別五分，備如前判。上來序分；此極〈哀歎〉，第文別五分，備如前判。
上來序分；此極〈哀歎〉，第二開宗顯德分也；「三告」已下是其第三辨修二開宗顯德分也；
「三告」已下是其第三辨修成德；「若能知此是名沙門婆羅門」下是其第成德；「若能知此是名沙門婆羅門」下是其第四破邪通正；第五一分如來滅度，人天大眾四破邪通正；
第五一分如來滅度，人天大眾闍維供養，外國不來。五中，初分化益方便，中闍維供養，外國不來。五中，初分化益方便，中三正益，末後一分化訖取滅。中間三分正化三正益，末後一分化訖取滅。
中間三分正化益中，益人有三，文別有四，細分有六。益人三益中，益人有三，文別有四，細分有六。益人三
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