眠、忿、覆，此是十也。通則諸結，斯名纏矣。縛眠、忿、覆，此是十也。通則諸結，斯名纏矣。
縛如上辨。我無老病，壽命不盡，離無常果，由前如上辨。我無老病，壽命不盡，離無常果，由前證實，故命不盡。上來第一明佛常住，自下第證實，故命不盡。
上來第一明佛常住，自下第二彰請不應。於中分二：初一偈半對向永斷二彰請不應。於中分二：初一偈半對向永斷諸纏縛等，勸其莫思；下有一偈對前今者純諸纏縛等，勸其莫思；
下有一偈對前今者純受上樂，勸其莫啼。前中初言「我今涅槃猶如受上樂，勸其莫啼。前中初言「我今涅槃猶如火滅」，對前文中「永斷纏縛，今入涅槃」，明己諸火滅」，對前文中「永斷纏縛，今入涅槃」，明己諸過畢竟永滅。「純陀不應思如來」者，對上「我無過畢竟永滅。
「純陀不應思如來」者，對上「我無老、病、死」等，勸其莫思，莫思如來有老、病、死諸老、病、死」等，勸其莫思，莫思如來有老、病、死諸過之義。「當觀如來如須彌山」，對前文中壽命過之義。「當觀如來如須彌山」，對前文中壽命不盡，教其正觀，正觀如來常住不動，如須彌不盡，教其正觀，正觀如來常住不動，如須彌山。後中初言「我入涅槃，受第一樂」，牒前文中山。
後中初言「我入涅槃，受第一樂」，牒前文中「是故今者純受上樂」。「諸佛如是，不應啼哭」，結「是故今者純受上樂」。「諸佛如是，不應啼哭」，結勸止悲。勸止悲。
上來第一佛對純陀開真辨應，自下純陀對於上來第一佛對純陀開真辨應，自下純陀對於文殊廣顯前真。又復前來佛對純陀以理正文殊廣顯前真。又復前來佛對純陀以理正教，生其常解；自下文殊反試純陀，堅其常解。教，生其常解；
自下文殊反試純陀，堅其常解。然下純陀對於文殊，還顯向前兩段中真，先然下純陀對於文殊，還顯向前兩段中真，先對後段廣顯如來不滅之真，「如來次後自當對後段廣顯如來不滅之真，「如來次後自當廣」下，廣顯如來無待之真，乘言便故，從後向廣」下，廣顯如來無待之真，乘言便故，從後向前次第顯之。初中有四：一純陀乘言，啟請為前次第顯之。
初中有四：一純陀乘言，啟請為由；二文殊反試；三純陀因試，自申己解；四文由；二文殊反試；
三純陀因試，自申己解；四文殊述讚，堅其常解。初中有三：第一純陀述佛前殊述讚，堅其常解。
初中有三：第一純陀述佛前言，彰己智微，不能思佛涅槃深義，故須佛住；言，彰己智微，不能思佛涅槃深義，故須佛住；二「我今與」下明己所解，高參上流，聞說堪受，二「我今與」下明己所解，高參上流，聞說堪受，敢留佛住；三「譬如飢」下請佛深憐，必為己住。敢留佛住；
三「譬如飢」下請佛深憐，必為己住。初中「如是，誠如聖教」，總述佛語。依舊經本，向初中「如是，誠如聖教」，總述佛語。
依舊經本，向前偈中佛勸純陀不應思量如來之義，故今前偈中佛勸純陀不應思量如來之義，故今述之「我今智微，何能思量如來深義」，別述佛述之「我今智微，何能思量如來深義」，別述佛
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