護，猶如下喻。「眾生」下合，「是故」下結。其次，四護，猶如下喻。「眾生」下合，「是故」下結。
其次，四偈明無依中，初偈明無功德所依，先喻，後合。偈明無依中，初偈明無功德所依，先喻，後合。「我等」合人，「失蔭」合前國無君主。「及法味」者，合「我等」合人，「失蔭」合前國無君主。
「及法味」者，合前飢餓。第二一偈明己悲苦，先法，後喻。第三前飢餓。第二一偈明己悲苦，先法，後喻。
第三一偈無慧所依，「大仙涅槃，佛日墜地」，無所依一偈無慧所依，「大仙涅槃，佛日墜地」，無所依人。「法水枯涸」，無所依法。「我等定死」，明無依人。「法水枯涸」，無所依法。
「我等定死」，明無依損，慧命不續，故名定死。第四一偈明己悲苦，損，慧命不續，故名定死。第四一偈明己悲苦，先法，後喻。其次一偈舉佛不還成無救中，初先法，後喻。
其次一偈舉佛不還成無救中，初之半偈舉佛不還，後之半偈彰己無救。其次之半偈舉佛不還，後之半偈彰己無救。其次兩偈舉佛放捨成無依中，初有偈半明己悲兩偈舉佛放捨成無依中，初有偈半明己悲苦，後之半偈怨佛放捨，成己無依，上明去損，苦，後之半偈怨佛放捨，成己無依，上明去損，下彰住益。初一偈半明佛住世，令人離苦。初下彰住益。
初一偈半明佛住世，令人離苦。初偈立喻，後半合之。「如來通光」，合前三句，「能除偈立喻，後半合之。
「如來通光」，合前三句，「能除我苦」，合後一句。下有半偈，明能生善，先法，後我苦」，合後一句。下有半偈，明能生善，先法，後喻。自下第二明去不應，徵請如來。請別有五，喻。
自下第二明去不應，徵請如來。請別有五，兩義名之。一約所化，以別五請。別之云何？一兩義名之。
一約所化，以別五請。別之云何？
一所化有本請、二所化堪受請、三所化未出請、所化有本請、二所化堪受請、三所化未出請、四所化未齊請、五所化迷惑請。二就能化以四所化未齊請、五所化迷惑請。二就能化以別五請，別之云何？一明如來有始無終請、二別五請，別之云何？
一明如來有始無終請、二有怖未除請、三所作未訖請、四所為未等請、有怖未除請、三所作未訖請、四所為未等請、五未同慈導請。第一請中，初喻，次合，「唯願」已五未同慈導請。第一請中，初喻，次合，「唯願」已下結請佛住。喻中，「如王」喻佛如來。「生育諸子」下結請佛住。
喻中，「如王」喻佛如來。「生育諸子」喻諸比丘，從佛化起故言生育。道機不邪，名喻諸比丘，從佛化起故言生育。
道機不邪，名貌端正，聖心慈憐，名常愛念。勸教三學名教，貌端正，聖心慈憐，名常愛念。勸教三學名教，伎藝所習皆成名悉通利。此喻有始，下況無伎藝所習皆成名悉通利。
此喻有始，下況無終。佛捨滅度，令諸比丘為其變易生死所切，終。佛捨滅度，令諸比丘為其變易生死所切，名為將付魁膾令殺。下次合之，「我等今日為名為將付魁膾令殺。
下次合之，「我等今日為法王子」合前王子，「蒙佛教誨」合教伎藝，「已具法王子」合前王子，「蒙佛教誨」合教伎藝，「已具正見」合悉通利，亦可合前形貌端正。此合有正見」合悉通利，亦可合前形貌端正。此合有
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