然，下舉五事難破無差成前不然：一就田為然，下舉五事難破無差成前不然：一就田為難、第二就人、第三就身、第四就因、第五就難、第二就人、第三就身、第四就因、第五就緣。受施是田，故先就田；田者是人，故次就緣。受施是田，故先就田；
田者是人，故次就人；人必有體，故次約身；身必有本，故次就人；人必有體，故次約身；
身必有本，故次就因；身有假藉，故次就緣。此五難中例應有因；身有假藉，故次就緣。
此五難中例應有三：一彰昔異今、二明今異昔、三結破無差，然三：一彰昔異今、二明今異昔、三結破無差，然今文中有具、不具。就初田中但有前二：初彰今文中有具、不具。就初田中但有前二：初彰昔異今，「先受施者煩惱未盡」，斷德不成，「未成昔異今，「先受施者煩惱未盡」，斷德不成，「未成種智」，智德未備，「未能令生具足檀」者，生福不種智」，智德未備，「未能令生具足檀」者，生福不勝；二明今異昔，「後受施者煩惱已盡」，明斷德勝；
二明今異昔，「後受施者煩惱已盡」，明斷德成，「已成種智」，明智德備，「令生具足」，明生福成，「已成種智」，明智德備，「令生具足」，明生福勝；三應結破，文中略無。第二人中亦應具勝；三應結破，文中略無。
第二人中亦應具三，文但有二：初言先受，直是眾生，彰昔異三，文但有二：初言先受，直是眾生，彰昔異今，前受施時生死未盡，猶是眾多生死所攝，今，前受施時生死未盡，猶是眾多生死所攝，故名眾生。二「後受」下明今異昔，如下文中天故名眾生。二「後受」下明今異昔，如下文中天有五種：一是世天，《大智論》中名假號天，謂世有五種：一是世天，《大智論》中名假號天，謂世人王名為天子，或云天王。二者生天，從四天人王名為天子，或云天王。
二者生天，從四天王乃至非想；三者淨天，從須陀洹乃至辟支；王乃至非想；三者淨天，從須陀洹乃至辟支；
四者義天，從初地上乃至法雲諸菩薩等解四者義天，從初地上乃至法雲諸菩薩等解達空義，故名義天；五第一義天，謂佛如來見達空義，故名義天；五第一義天，謂佛如來見性窮極，名第一義佛，於如是五天之中最為性窮極，名第一義佛，於如是五天之中最為上天，名天中天。三應結破，文略無也。就難身上天，名天中天。
三應結破，文略無也。就難身中文具有三，一彰昔異今，「先受施者是雜食中文具有三，一彰昔異今，「先受施者是雜食身」，約緣辯身；「煩惱身」者，約因辯身，從煩惱生，身」，約緣辯身；
「煩惱身」者，約因辯身，從煩惱生，生煩惱故。「是後邊身、無常身」者，當相辯身，後生煩惱故。「是後邊身、無常身」者，當相辯身，後邊簡前，生死之窮，故曰後邊；無常異後，遷機邊簡前，生死之窮，故曰後邊；
無常異後，遷機未息，故名無常。二明今異昔，「後受施者無煩未息，故名無常。二明今異昔，「後受施者無煩惱身」，翻前煩惱。「金剛」別論，非是翻前，其身難惱身」，翻前煩惱。
「金剛」別論，非是翻前，其身難壞，故如金剛。「法身」翻前雜食之身，諸功德法壞，故如金剛。「法身」翻前雜食之身，諸功德法
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