人中龍。「位階」已下，明其位極。「位階十住」，簡異人中龍。「位階」已下，明其位極。
「位階十住」，簡異前九。「安住不動」，簡異初住。下歎利他。「為化現前九。「安住不動」，簡異初住。
下歎利他。「為化現女」是化他身，「常修無量」是化他心，四無量義女」是化他身，「常修無量」是化他心，四無量義下當別論。「得自在力能化作佛」是化他能，通下當別論。
「得自在力能化作佛」是化他能，通力自在故能作佛。次列菩薩，文亦有三，與比力自在故能作佛。次列菩薩，文亦有三，與比丘同。初中有四：一列其眾、二略歎德、三列其丘同。
初中有四：一列其眾、二略歎德、三列其名、四廣歎德。初列眾中，一恒舉數。「菩薩摩訶名、四廣歎德。初列眾中，一恒舉數。
「菩薩摩訶薩」者，標其眾別。菩薩梵語，此方翻之名道眾薩」者，標其眾別。菩薩梵語，此方翻之名道眾生，此人求道，內懷道行，以道成人，名道眾生，此人求道，內懷道行，以道成人，名道眾生。問曰：二乘之人並皆求道，斯有道行，何故生。
問曰：二乘之人並皆求道，斯有道行，何故菩薩獨得其名？釋言：賢聖名有通、別，通則菩薩獨得其名？釋言：賢聖名有通、別，通則須陀乃至諸佛，名同無別，如下文說；別則各須陀乃至諸佛，名同無別，如下文說；
別則各異，今為分別，賢聖不同，故此菩薩偏得名異，今為分別，賢聖不同，故此菩薩偏得名為道眾生也。何故如此？釋有三義：一就願心為道眾生也。何故如此？
釋有三義：一就願心望果分別，唯此眾生求大菩提，餘悉不求，是望果分別，唯此眾生求大菩提，餘悉不求，是故獨此名道眾生，故《地論》言「上決定願，成大故獨此名道眾生，故《地論》言「上決定願，成大菩提，偈言菩薩」故。二就解心望理分別，凡夫菩提，偈言菩薩」故。二就解心望理分別，凡夫著有、二乘住無，有無乖中，不會中道，是故不著有、二乘住無，有無乖中，不會中道，是故不得名道眾生；唯此菩薩妙捨有無，契會中道，得名道眾生；
唯此菩薩妙捨有無，契會中道，是故獨此名道眾生。三就行分別，入佛法中是故獨此名道眾生。三就行分別，入佛法中有三種門，一教、二義、三者是行，教淺義深，有三種門，一教、二義、三者是行，教淺義深，行為最勝。聲聞軟根，從教為名，聲者是教，飡行為最勝。
聲聞軟根，從教為名，聲者是教，飡聲悟解，故號聲聞；緣覺次勝，從義立稱，緣者聲悟解，故號聲聞；緣覺次勝，從義立稱，緣者是義，於緣悟解，故名緣覺；菩薩最勝，就行彰是義，於緣悟解，故名緣覺；
菩薩最勝，就行彰名，以能成就自利、利他俱利之道，故名菩薩。名，以能成就自利、利他俱利之道，故名菩薩。故《地持》云「聲聞、緣覺但能自度，菩薩不爾，自故《地持》云「聲聞、緣覺但能自度，菩薩不爾，自度、度他，是名道勝。以道勝故，名道眾生。」摩訶度、度他，是名道勝。
以道勝故，名道眾生。」摩訶薩者，此翻名大。大有三種，如《地論》說：一者薩者，此翻名大。
大有三種，如《地論》說：一者願大，期大菩提；二者行大，曠集諸度；三利願大，期大菩提；二者行大，曠集諸度；
三利
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