如河岸」等，觀生易死，先法後喻。「不久」已下，觀如河岸」等，觀生易死，先法後喻。「不久」已下，觀死易至。上來正觀。「誰有智者當樂此身」，舉聖死易至。
上來正觀。「誰有智者當樂此身」，舉聖不樂，明身可厭。上來第一觀身五過，自下第不樂，明身可厭。
上來第一觀身五過，自下第二二事顯失。兩義釋之：一難易分別，「牛跡盛二二事顯失。兩義釋之：一難易分別，「牛跡盛海」，「丸地如棗」乃至如塵，是事至難，猶可為之，海」，「丸地如棗」乃至如塵，是事至難，猶可為之，具說身過，畢竟叵得：二多少分別，大海深廣，具說身過，畢竟叵得：二多少分別，大海深廣，牛跡盛之，數亦可盡，大地寬廣，丸之如棗乃牛跡盛之，數亦可盡，大地寬廣，丸之如棗乃至如塵，數亦可盡，身患多彼，具說叵盡。「是故至如塵，數亦可盡，身患多彼，具說叵盡。
「是故當捨，如棄涕唾」，是第三段總結生厭。上來第當捨，如棄涕唾」，是第三段總結生厭。上來第一觀過生厭。「以是緣」下，修治斷除。以是觀身一觀過生厭。
「以是緣」下，修治斷除。以是觀身多過因緣，故修空等而為對治。空無相願，廣多過因緣，故修空等而為對治。
空無相願，廣如別章。就第四段廣護小中，歎其現在、未來如別章。就第四段廣護小中，歎其現在、未來功德，不歎過去，義同前釋。現中歎其自利、利功德，不歎過去，義同前釋。
現中歎其自利、利他。文別三對：初對行始、第二行次、第三行終。他。文別三對：初對行始、第二行次、第三行終。
「深樂諮受」，自行始也；「聞已演說」，利他始也。此「深樂諮受」，自行始也；「聞已演說」，利他始也。
此是初對。「護本願」等，自行次也。護持本願，守菩是初對。「護本願」等，自行次也。
護持本願，守菩提心。「毀呰女」下，起菩提行，先厭有為、次忻無提心。「毀呰女」下，起菩提行，先厭有為、次忻無為。厭有為中，「毀呰女」等，現過能厭；「破壞生」等，為。
厭有為中，「毀呰女」等，現過能厭；「破壞生」等，當過能滅，「渴仰大乘」，是趣無為。「既自充」下，利當過能滅，「渴仰大乘」，是趣無為。
「既自充」下，利他次也。此第二對。「深樂大」下是自行終，「深樂」他次也。此第二對。
「深樂大」下是自行終，「深樂」「守護」，就實歎德，深樂還是攝法之行，守護還「守護」，就實歎德，深樂還是攝法之行，守護還是護法之行。「雖現女」下，拂權顯實。「善能隨」下是護法之行。「雖現女」下，拂權顯實。
「善能隨」下是利他終，善隨世間、世間法化。度、未度等，小是利他終，善隨世間、世間法化。度、未度等，小乘法化，令度苦果，解其集因。「紹三寶」下，大乘乘法化，令度苦果，解其集因。
「紹三寶」下，大乘法化，此第三對。歎未來中當轉利他，以大嚴法化，此第三對。歎未來中當轉利他，以大嚴等歎其自利，以大莊嚴是攝善行，堅持禁戒等歎其自利，以大莊嚴是攝善行，堅持禁戒是離惡行。上來別歎。下總結之，「皆悉成」等結是離惡行。
上來別歎。下總結之，「皆悉成」等結前自利，「於諸生」等結上利他。上來第一列眾前自利，「於諸生」等結上利他。
上來第一列眾歎德，後三可知。上明道眾，下列常流，先列離歎德，後三可知。上明道眾，下列常流，先列離
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