歎也；「南無」，歸也。以其所成檀行可尚，故眾同歎也；「南無」，歸也。
以其所成檀行可尚，故眾同歎；所成可伏，故眾同歸。歎中初言「善哉希有」，歎；所成可伏，故眾同歸。
歎中初言「善哉希有」，是總歎也；「汝今立」下，是別歎也。別中有四：一是總歎也；「汝今立」下，是別歎也。
別中有四：一準德驗字歎名不虛、二歎得名利、三歎願滿準德驗字歎名不虛、二歎得名利、三歎願滿足、四歎成五難。於初段中別有四句：一歎名足、四歎成五難。於初段中別有四句：一歎名不虛；二「言純陀」下釋其名義；三「汝今建」下彰不虛；
二「言純陀」下釋其名義；三「汝今建」下彰其實德，如《地經》中十波羅蜜有大義利，同名其實德，如《地經》中十波羅蜜有大義利，同名大義，純陀獻佛，成就檀度，名建大義；四「是故」大義，純陀獻佛，成就檀度，名建大義；
四「是故」下就德結名，能立大義，故名純陀。問曰：純陀下就德結名，能立大義，故名純陀。問曰：純陀所建大義今時始立，名字先有，今云何言從所建大義今時始立，名字先有，今云何言從義立名，名曰純陀？解云：賢聖所有名字雖是義立名，名曰純陀？
解云：賢聖所有名字雖是父母生時建立，冥與德會，如維摩詰名無垢父母生時建立，冥與德會，如維摩詰名無垢稱、如須菩提名曰空生，如是等也。自下第二稱、如須菩提名曰空生，如是等也。自下第二歎得名利。由佛受供，美響遐布，稱得大名；由歎得名利。
由佛受供，美響遐布，稱得大名；由得名故，眾皆歸從，成攝他行，說得大利。自下得名故，眾皆歸從，成攝他行，說得大利。
自下第三歎其願滿。純陀過去迦葉佛時曾起供第三歎其願滿。純陀過去迦葉佛時曾起供佛，攝功德願，彼願今遂，名德願滿。又於現在佛，攝功德願，彼願今遂，名德願滿。
又於現在起供佛心，亦是純陀攝功德願，此願得遂，名起供佛心，亦是純陀攝功德願，此願得遂，名德願滿。自下第四歎成五難。「甚奇，純陀」，總以德願滿。自下第四歎成五難。
「甚奇，純陀」，總以標歎，下別顯之。何者是五？一人身難得、二佛標歎，下別顯之。何者是五？
一人身難得、二佛世難值、三信心難生、四經法難聞、五後供難世難值、三信心難生、四經法難聞、五後供難成。「生在人中」，是初難也。下舉餘四，「復得難得成。「生在人中」，是初難也。
下舉餘四，「復得難得無上之利」，總以標舉於人身上更得四難，故無上之利」，總以標舉於人身上更得四難，故云復得人身世利。後四出世，名無上利，下別云復得人身世利。後四出世，名無上利，下別列之。於中先明佛出世難，如優曇華，世間希列之。
於中先明佛出世難，如優曇華，世間希有，喻說彰難。此方名為靈瑞華也，輪王出世，有，喻說彰難。此方名為靈瑞華也，輪王出世，此華乃現，名世希有。佛出世難，合喻顯難。下此華乃現，名世希有。
佛出世難，合喻顯難。下約此佛明後四難，差別可知，以此皆於難出約此佛明後四難，差別可知，以此皆於難出佛邊而成就故，所以極難。上來歎竟。下歸命佛邊而成就故，所以極難。
上來歎竟。下歸命
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