在僧之益，須彌寶成，映發大海；佛眾德成，顯在僧之益，須彌寶成，映發大海；佛眾德成，顯發大眾。「佛智能」下，顯前演說無上法益，佛智發大眾。
「佛智能」下，顯前演說無上法益，佛智能斷我等無明，除無明地，如虛空中起雲清能斷我等無明，除無明地，如虛空中起雲清涼，喻以顯之。佛如虛空，說如起雲，由斷無明，涼，喻以顯之。佛如虛空，說如起雲，由斷無明，四住不生，猶如日出，除雲光照，喻以顯之。斷四住不生，猶如日出，除雲光照，喻以顯之。
斷除四住，由滅無明，故如日出，除雲光照，斯乃除四住，由滅無明，故如日出，除雲光照，斯乃本末互相顯示。下兩偈中，初偈述上第四偈本末互相顯示。下兩偈中，初偈述上第四偈中「汝若不請，我命不全」，是諸眾生啼泣面腫，中「汝若不請，我命不全」，是諸眾生啼泣面腫，明現悲苦，身命不全。「悉為生死苦水所漂」，明明現悲苦，身命不全。
「悉為生死苦水所漂」，明沒生死，慧命不全。後偈述上是故應見為啟請沒生死，慧命不全。後偈述上是故應見為啟請調御師。「以是故」者，以眾啼泣，生死漂故。「應長調御師。
「以是故」者，以眾啼泣，生死漂故。「應長信」者，對前啼泣，請佛住也。眾謂佛滅，所以啼信」者，對前啼泣，請佛住也。
眾謂佛滅，所以啼泣，佛應久住，長其常信。「為斷生死」，對前生泣，佛應久住，長其常信。「為斷生死」，對前生死苦水所漂，請佛斷也。「久住於世」，總以結請。死苦水所漂，請佛斷也。
「久住於世」，總以結請。下佛答之，文還有二：一述前所慶、二「不應請」下佛答之，文還有二：一述前所慶、二「不應請」下違其後請。前中，先述所成五難，「汝今」已下下違其後請。
前中，先述所成五難，「汝今」已下述勸令喜。前中，初言「如是如是，如汝所說」，總述勸令喜。前中，初言「如是如是，如汝所說」，總述其言；「佛出世」下，別述其言。上有五難，今述述其言；
「佛出世」下，別述其言。上有五難，今述其三，人身、聞法略而不舉。於中先明如來難其三，人身、聞法略而不舉。
於中先明如來難出，下約此佛明其值遇生信等難，下勸令喜。出，下約此佛明其值遇生信等難，下勸令喜。於中初言「莫大愁苦」，勸苦愁心；應生踊等，教於中初言「莫大愁苦」，勸苦愁心；
應生踊等，教生喜心。「得值如來最後供」等，舉上後難，成前生喜心。「得值如來最後供」等，舉上後難，成前應喜。下違請中，文別有二：一明如來化必須應喜。
下違請中，文別有二：一明如來化必須滅，不應請住；二從「離欲善思」已下明真常存，滅，不應請住；二從「離欲善思」已下明真常存，不應請住。前則顯應，後則開真。前中有二：一不應請住。
前則顯應，後則開真。前中有二：一正違其請，「不應請佛久住於世」；二「汝今觀」下正違其請，「不應請佛久住於世」；
二「汝今觀」下明化須滅，成前不應。於中，初先明應須滅，彰明化須滅，成前不應。於中，初先明應須滅，彰請不應，即為純陀而說偈。下九偈半文明有請不應，即為純陀而說偈。
下九偈半文明有叵樂，成請不應。前中，初言「汝觀佛境悉無常」叵樂，成請不應。前中，初言「汝觀佛境悉無常」
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