中，初歸純陀供佛之行，「雖受人」下歸命純陀中，初歸純陀供佛之行，「雖受人」下歸命純陀供佛之心。行能度物，故歸其行；心專為物，故供佛之心。行能度物，故歸其行；
心專為物，故歸其心。前歸行中，初法、次喻、後合。下結法歸其心。前歸行中，初法、次喻、後合。
下結法中，初言「南無純陀」是歸命詞，梵言南無，此言中，初言「南無純陀」是歸命詞，梵言南無，此言歸命，誠心歸命，重言顯之。「汝已具檀」，出所歸歸命，誠心歸命，重言顯之。「汝已具檀」，出所歸事。喻中如月乃至無翳，喻前所歸。「秋月」正喻事。
喻中如月乃至無翳，喻前所歸。「秋月」正喻純陀之身，「十五日夜」喻佛滅時，「淨滿無翳」喻純陀之身，「十五日夜」喻佛滅時，「淨滿無翳」喻成檀行，「一切眾生無不瞻仰」喻上能歸。合中，成檀行，「一切眾生無不瞻仰」喻上能歸。
合中，初言「汝亦如是」合上如月淨滿無翳，「而為我」初言「汝亦如是」合上如月淨滿無翳，「而為我」下合一切生無不瞻仰。下牒結之，先牒前法，下合一切生無不瞻仰。下牒結之，先牒前法，「佛受汝供，令汝具檀」牒上所歸，「南無純陀」牒「佛受汝供，令汝具檀」牒上所歸，「南無純陀」牒上能歸。「是故」已下合之同喻，是汝具檀故說上能歸。
「是故」已下合之同喻，是汝具檀故說如月，眾咸歸汝故說一切無不瞻仰。下歸純如月，眾咸歸汝故說一切無不瞻仰。下歸純陀供佛心中，「南無純陀」歸命之詞，「雖受人」下陀供佛心中，「南無純陀」歸命之詞，「雖受人」下出所歸事。「雖受人身，心如佛心」，正出所歸。身出所歸事。
「雖受人身，心如佛心」，正出所歸。身劣心勝，舉劣兼勝，是故云「雖」。佛心為物，純陀劣心勝，舉劣兼勝，是故云「雖」。
佛心為物，純陀亦爾，是故云「如」。「汝真佛子」，歎人顯心，心如佛亦爾，是故云「如」。「汝真佛子」，歎人顯心，心如佛故。終能紹繼，名真佛子。「如羅睺羅」，類以顯故。
終能紹繼，名真佛子。「如羅睺羅」，類以顯之，純陀是佛法身之子、羅睺是佛生身之子，之，純陀是佛法身之子、羅睺是佛生身之子，子義不異，是以言「如」。自下第二顯後喜意，推子義不異，是以言「如」。
自下第二顯後喜意，推為請主。偈請之中，初之一偈，推為請主；第二為請主。偈請之中，初之一偈，推為請主；
第二一偈，正勸令請；第三一偈，彰請所為，為留佛一偈，正勸令請；第三一偈，彰請所為，為留佛住，身口益物；第四一偈，結勸令請。初中上半住，身口益物；
第四一偈，結勸令請。初中上半歎其人尊，以人尊故堪為導首，為眾啟請，所歎其人尊，以人尊故堪為導首，為眾啟請，所以歎之。解有兩義：一約純陀內心以釋，純陀以歎之。
解有兩義：一約純陀內心以釋，純陀之心為物如佛，是故雖復生在人趣，已超第之心為物如佛，是故雖復生在人趣，已超第六天道之上；二約純陀請德以解，佛初成時，六天道之上；二約純陀請德以解，佛初成時，初禪梵王請佛說法，純陀今者請德同彼，是初禪梵王請佛說法，純陀今者請德同彼，是故雖復生在人中，已超第六他化天上。「我及故雖復生在人中，已超第六他化天上。
「我及
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