三塗，故言永離三惡道也。第二一偈慶得值三塗，故言永離三惡道也。第二一偈慶得值佛。「快哉」慶詞，下出所慶。「遇得金聚，值調御師」，佛。
「快哉」慶詞，下出所慶。「遇得金聚，值調御師」，明己所得，先喻、後法。「不懼墮畜」，彰己所離。值明己所得，先喻、後法。
「不懼墮畜」，彰己所離。值佛除癡，故離畜生。前得人身，應離地獄，隱別佛除癡，故離畜生。
前得人身，應離地獄，隱別彰通，後值佛等亦應通離，隱通彰別，文之左彰通，後值佛等亦應通離，隱通彰別，文之左右。次一偈半，慶得生信及與聞法。先彰所得，右。次一偈半，慶得生信及與聞法。
先彰所得，「佛如優曇」，明佛希有。下對此佛明其生信、聞「佛如優曇」，明佛希有。下對此佛明其生信、聞法為難。「值生信難」，慶生信也；「遇已種善」，慶聞法為難。
「值生信難」，慶生信也；「遇已種善」，慶聞法也。下明所離，「永滅餓鬼」，生信所離，信樂供法也。
下明所離，「永滅餓鬼」，生信所離，信樂供養，故離餓鬼；「亦復損減修羅種」者，聞法所離，養，故離餓鬼；「亦復損減修羅種」者，聞法所離，聞法除疑，故離修羅。下有七偈，慶成檀度。於聞法除疑，故離修羅。
下有七偈，慶成檀度。於中有二：初之五偈舉其所慶、下之兩偈彰己中有二：初之五偈舉其所慶、下之兩偈彰己歡喜。前五偈中，初明所得、「度人天」下彰其所歡喜。
前五偈中，初明所得、「度人天」下彰其所離。前所得中，「芥子投針，佛出難是」，明佛難值。離。前所得中，「芥子投針，佛出難是」，明佛難值。
舉佛難值，明於佛所成檀至難。先舉難事，後舉佛難值，明於佛所成檀至難。先舉難事，後約顯佛。「我已具檀」，明於向前難值佛所成檀約顯佛。
「我已具檀」，明於向前難值佛所成檀可慶。下明所離。「度人天死」，總明所離。「佛不染」可慶。下明所離。
「度人天死」，總明所離。「佛不染」下別明所離，於中有二：一以己檀行上求佛下別明所離，於中有二：一以己檀行上求佛果，故得度於人天生死；二「一切煩惱摧破」已果，故得度於人天生死；
二「一切煩惱摧破」已下，不將檀行求人天報，故得度於人天生死。下，不將檀行求人天報，故得度於人天生死。前中，先明佛出生死，「生世難」下用己檀行迴前中，先明佛出生死，「生世難」下用己檀行迴以求之。明佛出中，「佛不染世」，離生死緣，緣謂以求之。
明佛出中，「佛不染世」，離生死緣，緣謂煩惱；「善斷有種」，離生死因，因謂業行。非想是煩惱；「善斷有種」，離生死因，因謂業行。
非想是其三有之窮，名為有頂。佛斷其種下即亡言，其三有之窮，名為有頂。佛斷其種下即亡言，度生死流、離生死果下以檀度。願求之中，初度生死流、離生死果下以檀度。
願求之中，初明生世為人至難，舉此為顯難得身中所起明生世為人至難，舉此為顯難得身中所起檀行，唯應求佛，不應求餘。彼云何難？如下文檀行，唯應求佛，不應求餘。彼云何難？
如下文說，捨於人身還生人中，如爪上土。「值佛世」下說，捨於人身還生人中，如爪上土。「值佛世」下明佛難逢，先法、後喻。舉此為顯難值佛邊，所明佛難逢，先法、後喻。
舉此為顯難值佛邊，所
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