入」下明今同昔。三「是故」下結成無差。第五緣入」下明今同昔。三「是故」下結成無差。
第五緣中亦應具三：一彰昔同今、二明今同昔、三結中亦應具三：一彰昔同今、二明今同昔、三結成無差。今有前二，略無第三。初中「如來於無成無差。今有前二，略無第三。
初中「如來於無量劫不受飲食」，正顯其實。「為聲聞」下拂權顯量劫不受飲食」，正顯其實。「為聲聞」下拂權顯實，先舉昔權。言「受難陀、難陀波羅所奉乳」者，實，先舉昔權。
言「受難陀、難陀波羅所奉乳」者，昔有二女，長名難陀、少名難陀波羅，共牧千昔有二女，長名難陀、少名難陀波羅，共牧千牛，於一時中搆千牛乳用飲百頭，復搆百頭牛，於一時中搆千牛乳用飲百頭，復搆百頭用飲十頭，復搆十頭用飲一頭，搆一牛乳煮用飲十頭，復搆十頭用飲一頭，搆一牛乳煮以為糜，糜在空中七尺而沸。女見奇異，不敢以為糜，糜在空中七尺而沸。女見奇異，不敢自食，用上樹神。佛在樹下，二女不知，到已遇自食，用上樹神。
佛在樹下，二女不知，到已遇見，遂即奉獻，故今舉之。上來舉權即是顯見，遂即奉獻，故今舉之。上來舉權即是顯應，「我實不食」拂之顯實。「我今為」下是第二段應，「我實不食」拂之顯實。
「我今為」下是第二段明今同昔。為於此會受汝所奉，應同昔也；實明今同昔。為於此會受汝所奉，應同昔也；
實亦不食，真同昔也。問曰：應身為一向食？亦有亦不食，真同昔也。問曰：應身為一向食？
亦有不食？佛化種種非是一向，如《轉女身經》說佛不食？佛化種種非是一向，如《轉女身經》說佛應身如全段金剛，無生熟藏、無大小便、無出應身如全段金剛，無生熟藏、無大小便、無出入息，凡所受食持至十方施諸大會，自無所入息，凡所受食持至十方施諸大會，自無所食。故知應身亦有不食，今據一化，且言食也。食。
故知應身亦有不食，今據一化，且言食也。自下第二因純陀請住，明佛應滅，實即不遷，自下第二因純陀請住，明佛應滅，實即不遷，無為故常。純陀先請，如來後答。請中有二：一無為故常。
純陀先請，如來後答。請中有二：一眾推純陀以為請主、二「純陀喜」下為眾正請。眾推純陀以為請主、二「純陀喜」下為眾正請。
前中，初先總明眾喜。「爾時大眾」，舉歡喜人。「聞前中，初先總明眾喜。「爾時大眾」，舉歡喜人。
「聞佛普為大會受供」，明喜所由。「歡喜踊躍」，正明佛普為大會受供」，明喜所由。「歡喜踊躍」，正明歡喜。喜有二意：一純陀獻供普為大眾，如歡喜。
喜有二意：一純陀獻供普為大眾，如來今受，眾則有分，所以歡喜，彼成時能度我來今受，眾則有分，所以歡喜，彼成時能度我故；二純陀為眾獻奉供養，如來為受，為眾請故；二純陀為眾獻奉供養，如來為受，為眾請住，佛亦應留，豫望佛住，是故歡喜。二「同聲」下住，佛亦應留，豫望佛住，是故歡喜。
二「同聲」下別顯喜意。別中有二：初盡長行，顯初喜意；下別顯喜意。別中有二：初盡長行，顯初喜意；
下有四偈，顯後喜意。前長行中，初歎、後歸。「善哉」，有四偈，顯後喜意。前長行中，初歎、後歸。
「善哉」，
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