身循身觀，精勤一心，除世貪憂，如是，觀外身、身循身觀，精勤一心，除世貪憂，如是，觀外身、內外身、受心法亦如是，是謂比丘所依住處。內外身、受心法亦如是，是謂比丘所依住處。故經說言「若住四念，名自境界，不為魔縛；若故經說言「若住四念，名自境界，不為魔縛；
若住五欲，名他境界，為魔所縛。」惡性比丘云何住五欲，名他境界，為魔所縛。」惡性比丘云何共住者，梵檀治之，若調為說，離有無經，梵檀共住者，梵檀治之，若調為說，離有無經，梵檀是其默不共語。一切經首置何字者，當置「如是是其默不共語。
一切經首置何字者，當置「如是我聞：一時佛在某方某叢林」等，由佛本教，故我聞：一時佛在某方某叢林」等，由佛本教，故有斯言。言立意者，為生物信。云何生信？言如有斯言。言立意者，為生物信。
云何生信？言如是者，阿難彰己自信佛語，道佛所說以為如是者，阿難彰己自信佛語，道佛所說以為如是，令他眾生同己生信。言我聞者，阿難自是是，令他眾生同己生信。
言我聞者，阿難自是不足之人，若道此法是我所說，人多不信，道不足之人，若道此法是我所說，人多不信，道我聞故，人多生信。生信如是。信有何義，而為我聞故，人多生信。生信如是。
信有何義，而為生乎？信者是其入法初門、攝法上首，凡入佛生乎？信者是其入法初門、攝法上首，凡入佛法要先生信。故《華嚴》中說信為手，「如人有手，法要先生信。
故《華嚴》中說信為手，「如人有手，至珍寶所隨意採取，若當無手，空無所獲。」信至珍寶所隨意採取，若當無手，空無所獲。」信亦如是，入佛法者有信心手，隨意採取道法亦如是，入佛法者有信心手，隨意採取道法之寶，若無信心，空無所得。次釋其文，先解如之寶，若無信心，空無所得。
次釋其文，先解如是，於中初先就人以定，然後解釋。定之云何？是，於中初先就人以定，然後解釋。定之云何？
昔來多就阿難以釋，阿難所傳如佛所說，故昔來多就阿難以釋，阿難所傳如佛所說，故名為如。簡去相似，故復云是。究尋此言，就佛名為如。簡去相似，故復云是。
究尋此言，就佛以釋，非就阿難。何以得知？如《大智論》言「如是以釋，非就阿難。何以得知？
如《大智論》言「如是者，信順之詞，其信者言是事如是、不信者言者，信順之詞，其信者言是事如是、不信者言是事不如是。」阿難彰已信順佛語，名佛所說，是事不如是。」阿難彰已信順佛語，名佛所說，以為如是。又，《溫室經》初云「阿難曰：『吾從佛聞以為如是。
又，《溫室經》初云「阿難曰：『吾從佛聞如是。』」故知阿難名佛所說，以為如是。但方言如是。』」故知阿難名佛所說，以為如是。
但方言不同，彼《溫室經》順此方語，故說從佛聞於如不同，彼《溫室經》順此方語，故說從佛聞於如是；餘經多順外國人語，先舉如是，後彰我聞。是；餘經多順外國人語，先舉如是，後彰我聞。
定之麁爾，釋之云何？言如是者，解有兩義：一定之麁爾，釋之云何？言如是者，解有兩義：一約法解，阿難道彼如來所說如於諸法，故名約法解，阿難道彼如來所說如於諸法，故名
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