中有設、不設，故別舉之。此應是彼中間梵王。中有設、不設，故別舉之。此應是彼中間梵王。
云何得知？其幡短者，但懸梵宮，明知非上。亦云何得知？其幡短者，但懸梵宮，明知非上。
亦可是其三禪梵王。三辯供奉佛；四如來不受；可是其三禪梵王。三辯供奉佛；
四如來不受；五不果却住。毘摩獻中，先標其主，此大菩薩，五不果却住。
毘摩獻中，先標其主，此大菩薩，故放身光過於梵天，蓋覆千界，辯供不受、不故放身光過於梵天，蓋覆千界，辯供不受、不果同前。魔王獻中，文別有六：一標供主，并歎果同前。魔王獻中，文別有六：一標供主，并歎所作；二辯供奉佛；三獻神呪；四請佛受供；五所作；
二辯供奉佛；三獻神呪；
四請佛受供；五佛許受呪，不受其供；六不果却住。初中「欲界佛許受呪，不受其供；
六不果却住。初中「欲界魔王波旬」標列供主，魔羅梵語，此云殺者，害魔王波旬」標列供主，魔羅梵語，此云殺者，害人善故。波旬梵語，此云極惡，依於佛法而得人善故。
波旬梵語，此云極惡，依於佛法而得善利，不念酬報，反欲加毀，故名極惡。他化天善利，不念酬報，反欲加毀，故名極惡。他化天上別有魔界，通亦是其他化天攝，故今說為上別有魔界，通亦是其他化天攝，故今說為欲界魔王，此多菩薩隨化示作，故引眷屬來欲界魔王，此多菩薩隨化示作，故引眷屬來此供養。「開地獄」下歎其所為，先救獄苦，後攝此供養。
「開地獄」下歎其所為，先救獄苦，後攝魔民。救獄苦中，初明所與、後明所去。所與是魔民。救獄苦中，初明所與、後明所去。
所與是何？與樂、與善，開獄、施水，是與樂也；「因告」已下何？與樂、與善，開獄、施水，是與樂也；
「因告」已下是與善也。乘前施水，兼勸以善，故曰因告。「汝是與善也。乘前施水，兼勸以善，故曰因告。
「汝無能為」，彰所不堪，不堪供佛。「唯當」已下，量其無能為」，彰所不堪，不堪供佛。「唯當」已下，量其所堪，教修善意，初教念佛、後教隨喜。「當令汝」所堪，教修善意，初教念佛、後教隨喜。
「當令汝」下明修利益，生死昏寢說之為夜，輪轉無際下明修利益，生死昏寢說之為夜，輪轉無際謂之為長，得善自寧名為獲安，此明所與。「魔謂之為長，得善自寧名為獲安，此明所與。「魔於地獄悉除刀」下明其所云，為除刀劍、注雨於地獄悉除刀」下明其所云，為除刀劍、注雨滅火，此是眾生惡業果報，魔復安能為之除滅火，此是眾生惡業果報，魔復安能為之除遣？直爾不得，由前教勸，念佛隨喜，罪垢消遣？
直爾不得，由前教勸，念佛隨喜，罪垢消薄，故得滅除。又，魔是其不思菩薩，有逢遇者，薄，故得滅除。又，魔是其不思菩薩，有逢遇者，必定是其宿世善人，受報可轉，故為除之。如必定是其宿世善人，受報可轉，故為除之。
如人貧窮，雖是果報，可以財救，彼亦同爾，上救人貧窮，雖是果報，可以財救，彼亦同爾，上救獄苦，下攝魔民，以佛神力，生心所由，復發是獄苦，下攝魔民，以佛神力，生心所由，復發是心，重起化意。「令諸」已下誡捨鬪具，魔專壞亂，心，重起化意。「令諸」已下誡捨鬪具，魔專壞亂，
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