故常。二「爾時大眾聞佛世尊普為」已下，因純故常。二「爾時大眾聞佛世尊普為」已下，因純陀請住，明佛應滅，實即不遷，無為故常。前中陀請住，明佛應滅，實即不遷，無為故常。
前中初因純陀啟請，略開常法；二純陀白佛，二施初因純陀啟請，略開常法；二純陀白佛，二施無差；「不然」已下因純陀設難，廣解常義。就初無差；
「不然」已下因純陀設難，廣解常義。就初段中，先請、後答。請中，初先標列請人。「爾時會段中，先請、後答。
請中，初先標列請人。「爾時會中」，彰其所在。「有優婆塞」，標別其人。此實大聖中」，彰其所在。
「有優婆塞」，標別其人。此實大聖示居，始學導引不及。「是拘尸城」，出其住處。「工示居，始學導引不及。
「是拘尸城」，出其住處。「工巧之子」，彰其種姓。「名曰純陀」，辯其名諱，「與其巧之子」，彰其種姓。
「名曰純陀」，辯其名諱，「與其同類十五人俱」，兼列其眾。問曰：此等是上所同類十五人俱」，兼列其眾。問曰：此等是上所列優婆塞不？釋言：非是，云何知非？前從遠來，列優婆塞不？
釋言：非是，云何知非？前從遠來，此是舊眾。又復向前優婆塞等已辦食具，獻此是舊眾。
又復向前優婆塞等已辦食具，獻佛不受；今此純陀未有施設，下蒙佛許，方始佛不受；今此純陀未有施設，下蒙佛許，方始備辦，故知不同。若非前眾，向前序中何故不備辦，故知不同。
若非前眾，向前序中何故不列拘尸舊眾？不列者多，何獨責此？下正為請。列拘尸舊眾？不列者多，何獨責此？
下正為請。「為令世間得善果故」，意業方便，菩薩悲深，凡「為令世間得善果故」，意業方便，菩薩悲深，凡所施作無不為物，故今獻供，為世得善。善謂所施作無不為物，故今獻供，為世得善。
善謂善因，果是樂果，純陀自獻，云何令世得善果善因，果是樂果，純陀自獻，云何令世得善果乎？由獻成佛，化他同己，故令得之。「捨身」已下，乎？由獻成佛，化他同己，故令得之。
「捨身」已下，身業方便。威儀有四：行、住、坐、臥。今捨坐儀，進身業方便。威儀有四：行、住、坐、臥。
今捨坐儀，進詣佛所。「從座而起」，顯其捨相。「偏袒右肩」，示有詣佛所。「從座而起」，顯其捨相。
「偏袒右肩」，示有所作。「右膝著地」，釋有三義：一右膝有力，跪能安所作。「右膝著地」，釋有三義：一右膝有力，跪能安人；二右膝有力，起止便易；二右多躁動，著地人；
二右膝有力，起止便易；二右多躁動，著地令安。故坐禪人右手右足皆令在下。「合掌向令安。
故坐禪人右手右足皆令在下。「合掌向佛」，為專其心。「悲泣墮淚」，求佛哀憐。愍世長苦，佛」，為專其心。
「悲泣墮淚」，求佛哀憐。愍世長苦，傷己沈溺，并緣佛去，所以悲泣。「頂禮佛足」，顯傷己沈溺，并緣佛去，所以悲泣。
「頂禮佛足」，顯己虔至。頂是己尊，足是佛卑，以尊接卑，顯敬己虔至。頂是己尊，足是佛卑，以尊接卑，顯敬之極。「而白佛」下，口言正請，先請受供。「如剎利之極。
「而白佛」下，口言正請，先請受供。「如剎利下」，請佛說法。「我今所供雖復微」下重請受供。下」，請佛說法。
「我今所供雖復微」下重請受供。純陀因前大眾獻供，如來不受，故先請供。請純陀因前大眾獻供，如來不受，故先請供。
請
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