仰大乘」是自利次。持戒離過，渴大修善，「既自仰大乘」是自利次。持戒離過，渴大修善，「既自充足，復充餘渴」是利他次，此第二對。「善能攝」充足，復充餘渴」是利他次，此第二對。
「善能攝」等，是自利終。句別有三，前之兩句明攝法等，是自利終。句別有三，前之兩句明攝法行，攝無上智，求大果也；「愛樂大乘」，學大因行，攝無上智，求大果也；
「愛樂大乘」，學大因也。亦可「攝取無上智慧」求於證法，「愛樂大乘」也。亦可「攝取無上智慧」求於證法，「愛樂大乘」求於教法。「守護」一句是護法行。「善能隨」下是求於教法。
「守護」一句是護法行。「善能隨」下是利他終，善隨世間、世間法化。「度未度」等，小乘利他終，善隨世間、世間法化。
「度未度」等，小乘法化。「度未度者」令度苦果、「解未解者」令斷集法化。「度未度者」令度苦果、「解未解者」令斷集因。「紹三寶」等，大乘法化，此第三對。下歎未來因。
「紹三寶」等，大乘法化，此第三對。下歎未來當轉利他，以大嚴等是其自利，以大莊嚴是當轉利他，以大嚴等是其自利，以大莊嚴是攝善行，深味淨戒是離過行。上來別歎，下總攝善行，深味淨戒是離過行。
上來別歎，下總結之。「悉能成」等結前自利，「於眾生」等結上利結之。「悉能成」等結前自利，「於眾生」等結上利他。自下第二辯供養佛，以在家者有供可奉，他。
自下第二辯供養佛，以在家者有供可奉，故下辯之。文別有四：一辯諸供具；二「復作念故下辯之。文別有四：一辯諸供具；
二「復作念如來今者受我供」下，念佛受已當入涅槃，心如來今者受我供」下，念佛受已當入涅槃，心懷悲惱；三「各各齎」下持供奉佛；四「舉聲號」下懷悲惱；三「各各齎」下持供奉佛；
四「舉聲號」下哀請佛受。前中有二：一財供養、二「各作是念哀請佛受。前中有二：一財供養、二「各作是念一切眾生若有乏」下明行供養。財中有八：一一切眾生若有乏」下明行供養。
財中有八：一辯香木、二具寶幢、三持寶蓋、四作眾樂、五擎辯香木、二具寶幢、三持寶蓋、四作眾樂、五擎妙華、六齎眾香、七備食具、八嚴處所。就初段妙華、六齎眾香、七備食具、八嚴處所。就初段中，「亦於晨朝」，辯木時也。「為欲闍毘」，辯木所中，「亦於晨朝」，辯木時也。
「為欲闍毘」，辯木所為，此云焚屍。「人人各取」，正明辯木。其栴檀為，此云焚屍。「人人各取」，正明辯木。
其栴檀等是其木體，光香華幡嚴木之事，車馬二種等是其木體，光香華幡嚴木之事，車馬二種運木之具。第二寶幢加以網嚴。第三寶蓋雜運木之具。第二寶幢加以網嚴。
第三寶蓋雜以華飾。「是華臺中多有黑蜂」，何故在此？蜂多以華飾。「是華臺中多有黑蜂」，何故在此？
蜂多依華。何故云黑？人言為表無明眾生。容有所依華。何故云黑？
人言為表無明眾生。容有所表，文中不說，不可輒定。何故道此是蜂出聲？表，文中不說，不可輒定。
何故道此是蜂出聲？有所陳說，所以舉之。伎樂、華香，文別可知。第有所陳說，所以舉之。
伎樂、華香，文別可知。第七食中，「為佛及僧辦食」是總，下別顯之。香薪、七食中，「為佛及僧辦食」是總，下別顯之。
香薪、
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