集，根本無利，故是不淨。上來廣辨五非常過。集，根本無利，故是不淨。上來廣辨五非常過。
「諸欲無常，故我不貪」，總結捨離。上有五過，以「諸欲無常，故我不貪」，總結捨離。上有五過，以何義故偏言無常？無常在初，故偏說之。亦可何義故偏言無常？
無常在初，故偏說之。亦可諸義互以相顯，且言無常。上來第一明應須諸義互以相顯，且言無常。
上來第一明應須滅，不應請住。自下第二明真常存，不應請住。滅，不應請住。自下第二明真常存，不應請住。
於中偈文多少不定，凡有三別：依一經本但於中偈文多少不定，凡有三別：依一經本但有兩偈、依一經本有五偈半、依一經本有六有兩偈、依一經本有五偈半、依一經本有六行偈。六行者是，今依解釋。於中分二：前三偈行偈。六行者是，今依解釋。
於中分二：前三偈半明真常住，彰其不應請住所以；後兩偈半半明真常住，彰其不應請住所以；後兩偈半正勸不應。前明應中，先勸不應、後出不應請正勸不應。
前明應中，先勸不應、後出不應請住所以；今此先明不應所以、後勸不應，文之住所以；今此先明不應所以、後勸不應，文之左右。前三偈半明真常中，分之為四：一斷集左右。
前三偈半明真常中，分之為四：一斷集證真、二「究竟斷」下除苦得滅、三「我渡有」下明證真、二「究竟斷」下除苦得滅、三「我渡有」下明其除苦得滅故樂、四「以是緣」下明其斷集證其除苦得滅故樂、四「以是緣」下明其斷集證真故常。初中「離欲」，明其斷集，諸過皆斷。欲過真故常。初中「離欲」，明其斷集，諸過皆斷。
欲過深重，受生之本，三毒之首，故偏說離。「善思」已深重，受生之本，三毒之首，故偏說離。「善思」已下明其證真，善思是其趣證方便，「而證真實」下明其證真，善思是其趣證方便，「而證真實」正明入證。如來藏性是其真實，捨妄契真，說正明入證。
如來藏性是其真實，捨妄契真，說以為證。第二段中，「究竟斷有」，明其除苦。「今當以為證。第二段中，「究竟斷有」，明其除苦。
「今當涅槃」，明其得滅。實自久證，對今息化，始歸其涅槃」，明其得滅。實自久證，對今息化，始歸其實，故言今日當涅槃矣。第三段中，「我渡有岸」，實，故言今日當涅槃矣。
第三段中，「我渡有岸」，牒前斷有。「已得過苦」，牒前涅槃，涅槃之果超牒前斷有。「已得過苦」，牒前涅槃，涅槃之果超出眾苦，故言過苦。下約此義以明佛樂，以過出眾苦，故言過苦。
下約此義以明佛樂，以過諸苦，故於今者純受上樂。第四段中，「以是緣」諸苦，故於今者純受上樂。第四段中，「以是緣」者，以初段中離欲因緣證無戲邊，猶初段中者，以初段中離欲因緣證無戲邊，猶初段中善思證實。妄心分別名為戲論，得實除捨，故善思證實。
妄心分別名為戲論，得實除捨，故名為證無戲論邊。下約此義明佛常住，永斷名為證無戲論邊。下約此義明佛常住，永斷纏縛，今入涅槃，離無常因。以前離欲，故斷纏纏縛，今入涅槃，離無常因。
以前離欲，故斷纏縛。纏有十種，謂無慚、無愧、睡、悔、慳、愱、掉、縛。纏有十種，謂無慚、無愧、睡、悔、慳、愱、掉、
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