然下文中六種相等雖後引來，得判經前，一然下文中六種相等雖後引來，得判經前，一時佛等，何為不爾？以斯推驗，一時佛等定判時佛等，何為不爾？以斯推驗，一時佛等定判經後實非道理。事驗如此，今以文證，如彼《地經後實非道理。
事驗如此，今以文證，如彼《地論》解佛在於第二七日他化天說，言時、處等論》解佛在於第二七日他化天說，言時、處等校量顯勝，此法勝故在於初時及勝處說。佛校量顯勝，此法勝故在於初時及勝處說。佛將說經，先託時、處，表彰法勝，然後起說，明知將說經，先託時、處，表彰法勝，然後起說，明知時、處，經前起發。又《法華論》釋《法華經》義亦同時、處，經前起發。
又《法華論》釋《法華經》義亦同爾，彼言「何故在王舍城祇闍崛山？此法勝故。」爾，彼言「何故在王舍城祇闍崛山？此法勝故。」
寄處表法，然後起說，明非經後，得失如是。次寄處表法，然後起說，明非經後，得失如是。次顯正義，「如是我聞」一向證信，「一時佛」下義有顯正義，「如是我聞」一向證信，「一時佛」下義有兩兼，取其當時起發之義判為發起，阿難引兩兼，取其當時起發之義判為發起，阿難引來證成可信判為證信，義既兩兼，不可偏取。來證成可信判為證信，義既兩兼，不可偏取。
第五門中，先解「如是我聞」之言，三門辯釋：一第五門中，先解「如是我聞」之言，三門辯釋：一解如是我聞有之所由、二明立意、三釋其文。解如是我聞有之所由、二明立意、三釋其文。如是我聞，何因緣有？由佛教故。佛何故教？阿如是我聞，何因緣有？
由佛教故。佛何故教？
阿難請故。彼何緣請？阿尼樓駄教故。彼何因教？難請故。彼何緣請？
阿尼樓駄教故。彼何因教？
由見阿難心憂惱故。阿難比丘何故憂惱？由由見阿難心憂惱故。阿難比丘何故憂惱？
由見如來般涅槃故。佛將滅度，在雙林間北首見如來般涅槃故。佛將滅度，在雙林間北首而臥。阿難爾時以佛將滅，心懷悲惱，莫能自而臥。
阿難爾時以佛將滅，心懷悲惱，莫能自勝。阿尼樓駄開覺阿難：「汝傳法人，何不請佛勝。阿尼樓駄開覺阿難：「汝傳法人，何不請佛未來世事？徒悲何益？」阿難對曰：「我今心沒憂未來世事？
徒悲何益？」阿難對曰：「我今心沒憂海，知何所問？」阿尼樓駄遂教阿難請佛四事：海，知何所問？」
阿尼樓駄遂教阿難請佛四事：「一問佛滅後，諸比丘等以何為師？二問比丘「一問佛滅後，諸比丘等以何為師？二問比丘依何而住？三問惡性比丘云何共居？四問一依何而住？
三問惡性比丘云何共居？四問一切經首當置何字？」阿難聞之，心少惺悟，受教切經首當置何字？」
阿難聞之，心少惺悟，受教請佛，佛依答之：諸比丘等以何為師者，當依請佛，佛依答之：諸比丘等以何為師者，當依波羅提木叉為師，若我住世，無異於此。木叉波羅提木叉為師，若我住世，無異於此。木叉是戒，比丘所學，故說為師。一切比丘依何住是戒，比丘所學，故說為師。
一切比丘依何住者，當依四念處住。何謂四念？所謂比丘觀內者，當依四念處住。何謂四念？
所謂比丘觀內
下页续读