來意如是，今此所列具前六意，所以來集。文來意如是，今此所列具前六意，所以來集。文中初先隨數多少，漸增以列，「二十恒河大香中初先隨數多少，漸增以列，「二十恒河大香象」下，亂列諸眾。前漸增中，初列道眾，「四恒」已象」下，亂列諸眾。
前漸增中，初列道眾，「四恒」已下明常流眾。道眾德尊，數少故先；常流行卑，下明常流眾。道眾德尊，數少故先；
常流行卑，數多故後。道法眾中，先列出家，後列在家。以數多故後。道法眾中，先列出家，後列在家。
以出家者形尊數少，是故先列；在家形卑，數多出家者形尊數少，是故先列；在家形卑，數多故後。出家眾中，先列聲聞，後列菩薩，諸經多故後。
出家眾中，先列聲聞，後列菩薩，諸經多爾。何故而然？汎解有四：一遠近分別，聲聞之爾。何故而然？
汎解有四：一遠近分別，聲聞之人常隨如來，因明佛後，隨近先列，如上所列人常隨如來，因明佛後，隨近先列，如上所列比丘眾是；菩薩不爾，故在後論。何故聲聞多比丘眾是；菩薩不爾，故在後論。
何故聲聞多近如來？釋有兩義：一聲聞智劣，未閑道法，雖近如來？釋有兩義：一聲聞智劣，未閑道法，雖得聖果，進止威儀，常須佛教，是故如來乃至得聖果，進止威儀，常須佛教，是故如來乃至滅度常為制戒；二聲聞眾現蒙佛度，捨凡成滅度常為制戒；
二聲聞眾現蒙佛度，捨凡成聖，荷恩深重，雖得漏盡，常隨供養，故近如聖，荷恩深重，雖得漏盡，常隨供養，故近如來。菩薩兩義，故不近佛：一智解殊勝，深閑道來。菩薩兩義，故不近佛：一智解殊勝，深閑道法，不假佛教；二隨感現化，故不近佛。此是第法，不假佛教；
二隨感現化，故不近佛。此是第一遠近分別。二形相分別，聲聞之人執持威一遠近分別。
二形相分別，聲聞之人執持威儀，形相端嚴，世共尊敬，故列在先；菩薩隨儀，形相端嚴，世共尊敬，故列在先；菩薩隨化，身無定准，形儀不整，故列在後。三就德化，身無定准，形儀不整，故列在後。
三就德分別，亦得名為約教分別。如龍樹說教有二分別，亦得名為約教分別。如龍樹說教有二種：一祕密教、二顯示教。祕密教中，菩薩德尊，種：一祕密教、二顯示教。
祕密教中，菩薩德尊，理應在前。如《華嚴經》顯示教中羅漢、辟支同理應在前。如《華嚴經》顯示教中羅漢、辟支同佛漏盡，人多重敬，宜在先列。菩薩隨化，現處佛漏盡，人多重敬，宜在先列。
菩薩隨化，現處諸漏，若聞菩薩在羅漢上，人多驚怪，故列在諸漏，若聞菩薩在羅漢上，人多驚怪，故列在後，如《大品》等。今依顯示，先列聲聞。四就數分後，如《大品》等。今依顯示，先列聲聞。
四就數分別，聲聞眾少，故列在先；菩薩眾多，故彰在別，聲聞眾少，故列在先；菩薩眾多，故彰在後。雖有四義，此中具依後三釋之。聲聞眾後。
雖有四義，此中具依後三釋之。聲聞眾中先列比丘，後列尼眾，比丘人尊數少故先，中先列比丘，後列尼眾，比丘人尊數少故先，尼眾形卑數多故後。比丘眾中，文別有三：一尼眾形卑數多故後。
比丘眾中，文別有三：一
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