何期出家空無所獲？未久之間，菩提樹神以佛何期出家空無所獲？未久之間，菩提樹神以佛道成，遂持天華慶賀父王淨飯宮上，唱如是言：道成，遂持天華慶賀父王淨飯宮上，唱如是言：「地天太子昨夜道成，明星出時降魔兵眾，得「地天太子昨夜道成，明星出時降魔兵眾，得成佛道，故以天華用相慶賀。」王聞生疑：「向者成佛道，故以天華用相慶賀。」
王聞生疑：「向者有天言我子死，今復有天云子成道，何者可有天言我子死，今復有天云子成道，何者可信？」菩提神曰：「我言可信，向者是魔，故相惱耳。」信？」菩提神曰：「我言可信，向者是魔，故相惱耳。」
王便作念：「我子在家當為輪王，今日出家為法王便作念：「我子在家當為輪王，今日出家為法輪王，彼此無失。向者聞死，今忽聞活，一重大輪王，彼此無失。向者聞死，今忽聞活，一重大喜；復聞道成，兩重大喜。」未久之間，王弟斛飯喜；
復聞道成，兩重大喜。」未久之間，王弟斛飯夜生阿難，寅抱詣王：「弟於昨夜生此一男。」王夜生阿難，寅抱詣王：「弟於昨夜生此一男。」
王便對曰：「我子成道，汝復生男，眾慶併集，與字便對曰：「我子成道，汝復生男，眾慶併集，與字歡喜。」以斯推驗，阿難定是得道夜生，何緣得歡喜。」以斯推驗，阿難定是得道夜生，何緣得言說聽一時？事驗如此。次以文證，如《轉法輪言說聽一時？
事驗如此。次以文證，如《轉法輪經》宣說阿難結集法時，先昇高座，而說偈言：經》宣說阿難結集法時，先昇高座，而說偈言：「佛初說法時，爾時我不見，如是展轉聞，佛遊「佛初說法時，爾時我不見，如是展轉聞，佛遊波羅㮈，為五比丘眾，轉四諦法輪。」然彼經首波羅㮈，為五比丘眾，轉四諦法輪。」
然彼經首亦云一時，彼言傳聞復云一時，明知一時非亦云一時，彼言傳聞復云一時，明知一時非簡傳謬，辯過如是。次辯正義，蓋乃如來為化簡傳謬，辯過如是。次辯正義，蓋乃如來為化之辰，說之為時，化時眾多，簡別餘時，是故言之辰，說之為時，化時眾多，簡別餘時，是故言一。此云何知？如彼《地經》大本之中云言「爾時一。
此云何知？如彼《地經》大本之中云言「爾時佛在天中」，及其別傳改爾為一，爾時之言不佛在天中」，及其別傳改爾為一，爾時之言不可成上，改爾為一，寧不屬下？諸經之中大有可成上，改爾為一，寧不屬下？
諸經之中大有此例，如下文中：我於一時在尸首林、我於一此例，如下文中：我於一時在尸首林、我於一時在迦尸國、我於一時在王舍城、我於一時時在迦尸國、我於一時在王舍城、我於一時在恒河岸，如是非一。所言佛者，標其化主，此在恒河岸，如是非一。所言佛者，標其化主，此翻名覺。覺有兩義：一覺察名覺，如人覺賊；二翻名覺。
覺有兩義：一覺察名覺，如人覺賊；二覺悟名覺，如人睡寤。言覺察者，對煩惱障，煩覺悟名覺，如人睡寤。
言覺察者，對煩惱障，煩惱侵害事等如賊，唯聖覺知，不為其害，故名惱侵害事等如賊，唯聖覺知，不為其害，故名為覺。言覺悟者，對其智障，無明昏寢事等如為覺。言覺悟者，對其智障，無明昏寢事等如
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