故言且置。下正催中，句別有四：一催令速施。故言且置。下正催中，句別有四：一催令速施。
二「如是施」，下歎勝勸為。何故此施偏得為最？二「如是施」，下歎勝勸為。何故此施偏得為最？
解有三義：一因此施廣顯法化，故得為最；二解有三義：一因此施廣顯法化，故得為最；二佛食此已入大涅槃，所為事大，故施為最；三佛食此已入大涅槃，所為事大，故施為最；
三如來垂滅，道眾斯集，供奉寬廣，故得為最。三如來垂滅，道眾斯集，供奉寬廣，故得為最。三「若比丘」下，舉類顯勝。然此汎舉一切比丘、比「若比丘」下，舉類顯勝。
然此汎舉一切比丘、比丘尼等，遠行疲極，隨時給施，具檀種子，類今丘尼等，遠行疲極，隨時給施，具檀種子，類今亦然，不言此會。四「若有最後施佛」已下，舉滅亦然，不言此會。四「若有最後施佛」已下，舉滅重催。上來文殊催供反試，自下純陀明佛無重催。
上來文殊催供反試，自下純陀明佛無待。施中四句：一呵文殊：「汝今何故自貪此食，待。施中四句：一呵文殊：「汝今何故自貪此食，令我時施？」問曰：文殊為佛催供，純陀何故呵令我時施？」
問曰：文殊為佛催供，純陀何故呵責文殊自貪此食？釋言：文殊為佛催供，元由責文殊自貪此食？釋言：文殊為佛催供，元由自己須食心起，自己須食，謂佛亦然。純陀深自己須食心起，自己須食，謂佛亦然。
純陀深測，就本以呵，故云「何故自貪此食？」又復文殊測，就本以呵，故云「何故自貪此食？」又復文殊向前催供為佛及僧，文殊是僧，為己催食，是向前催供為佛及僧，文殊是僧，為己催食，是故呵之「汝今何故自貪此食？」道其自貪，明佛故呵之「汝今何故自貪此食？」
道其自貪，明佛無待；二「如來昔」下，正明無待，於中舉昔苦行無待；二「如來昔」下，正明無待，於中舉昔苦行以驗；三「汝今實謂如來」已下，審定文殊；四「我以驗；
三「汝今實謂如來」已下，審定文殊；四「我定知」下，申己所解，彰佛無待。第二如來讚純定知」下，申己所解，彰佛無待。
第二如來讚純陀中，初對文殊印可純陀，文殊深智，明練是陀中，初對文殊印可純陀，文殊深智，明練是非，對之述可，以顯純陀所言決定。「善哉」已下，非，對之述可，以顯純陀所言決定。「善哉」已下，正對純陀而為述歎。純陀如學，人多不信，故正對純陀而為述歎。
純陀如學，人多不信，故佛述可令人歸信。「汝成大智」，正是歎詞。「善人」佛述可令人歸信。「汝成大智」，正是歎詞。
「善人」已下顯大智相。入猶解也，謂解大乘經中深已下顯大智相。入猶解也，謂解大乘經中深義。自下第三重明如來心患已盡。何因辨此？義。
自下第三重明如來心患已盡。何因辨此？
由向如來述可純陀，似有愛憎，故下遣之。於由向如來述可純陀，似有愛憎，故下遣之。於中有二：一明如來體無分別、二「如國王」下明中有二：一明如來體無分別、二「如國王」下明佛出過分別境界。前中有四：一因文殊反試佛出過分別境界。
前中有四：一因文殊反試明佛無偏；二文殊言「如來於汝及以我」下，因明佛無偏；二文殊言「如來於汝及以我」下，因
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