車，以此人供多前少後，故次列之。文別有四：車，以此人供多前少後，故次列之。文別有四：一列眾歎德、二辯供奉佛、三如來不受、四佛一列眾歎德、二辯供奉佛、三如來不受、四佛力住空。就初段中，先列眾、次歎德、後列其力住空。
就初段中，先列眾、次歎德、後列其名。初列眾中，「四恒」舉數，「離車」辯眾。離車梵名。初列眾中，「四恒」舉數，「離車」辯眾。
離車梵語，有人傳釋：此名迭治，是其王種，迭治國語，有人傳釋：此名迭治，是其王種，迭治國事，故云迭治。下列諸王過於五恒，夫人七事，故云迭治。下列諸王過於五恒，夫人七恒，王種應多，今此何故但有四恒？有緣者來，恒，王種應多，今此何故但有四恒？
有緣者來，無緣不集，多少何定？次歎其德，先別、後結。無緣不集，多少何定？次歎其德，先別、後結。
別中有三：一護法行、二「願令我」下明護法願、別中有三：一護法行、二「願令我」下明護法願、三「常欲樂」下明護法心，此三段中皆利自、他。三「常欲樂」下明護法心，此三段中皆利自、他。護法行中，「為求法故善修戒」等，是攝法行，此護法行中，「為求法故善修戒」等，是攝法行，此即自利。「摧伏異」等是護法行，此即利他。「摧伏即自利。
「摧伏異」等是護法行，此即利他。「摧伏異學壞正法者」，是摧邪行。異學、外道、邪見無異學壞正法者」，是摧邪行。
異學、外道、邪見無信，懷正內學破戒無行，並以王力而摧伏之。信，懷正內學破戒無行，並以王力而摧伏之。「常相謂」下是通正行。常相謂言，相率弘法，當「常相謂」下是通正行。
常相謂言，相率弘法，當以金等捨財通道，供人使學，故令甘露久住以金等捨財通道，供人使學，故令甘露久住於世。佛法能除煩惱燋渴，故如甘露。寬廣難於世。佛法能除煩惱燋渴，故如甘露。
寬廣難窮，名無盡法；潤邃叵測，名深奧藏。護法願窮，名無盡法；潤邃叵測，名深奧藏。
護法願中，「願我常學」，是攝法願，此即自利。「誹謗」已下，中，「願我常學」，是攝法願，此即自利。「誹謗」已下，是護法願，此即利他。於中四句，前二罰惡、後是護法願，此即利他。
於中四句，前二罰惡、後二賞善。前罰惡中，若有謗等，外道毀正，斷舌二賞善。前罰惡中，若有謗等，外道毀正，斷舌令息；若出家等內學犯戒，罷以清眾。下賞善令息；
若出家等內學犯戒，罷以清眾。下賞善中，「有能樂」等，在俗有信，敬事若尊。「若有僧」下，中，「有能樂」等，在俗有信，敬事若尊。
「若有僧」下，出家有行，憙助如親，故令得力。護法心中，「常出家有行，憙助如親，故令得力。護法心中，「常欲聞」等是攝法心，即是自利；「亦為人說」是通欲聞」等是攝法心，即是自利；
「亦為人說」是通法心，即是利他。上來別歎，下總結之。列名可法心，即是利他。上來別歎，下總結之。
列名可知，此初段竟。次二可解。第四段中，初明離車知，此初段竟。次二可解。
第四段中，初明離車不果悲惱，後以佛力令其住空。何故而然？以不果悲惱，後以佛力令其住空。何故而然？
以諸離車專情護法，護法功高，故令住空，使人諸離車專情護法，護法功高，故令住空，使人
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