槃，又復息化歸真亦名涅槃。問曰：何故此槃，又復息化歸真亦名涅槃。問曰：何故此時涅槃？下經自釋，依《阿含經》「如來八月八時涅槃？
下經自釋，依《阿含經》「如來八月八日涅槃。」此經下文亦有此相，故下文言「須跋日涅槃。」此經下文亦有此相，故下文言「須跋陀羅竟安居已，當至我所，是故我昔告魔波陀羅竟安居已，當至我所，是故我昔告魔波旬：『過三月已，吾當涅槃。』」今言二月十五日者，旬：『過三月已，吾當涅槃。』」
今言二月十五日者，當是見聞不同故爾。「以佛神力」，明出聲人，亦當是見聞不同故爾。「以佛神力」，明出聲人，亦得名為聲發所由，此是如來如意通力，非餘得名為聲發所由，此是如來如意通力，非餘通等。通有幾種而言非餘？通有四種：一是通等。
通有幾種而言非餘？通有四種：一是幻通，轉變外事；二如意通，運變自身，大音普幻通，轉變外事；
二如意通，運變自身，大音普告；三法智通，通達諸法；四聖自在通，能於告；三法智通，通達諸法；
四聖自在通，能於苦中生於樂想、於樂事中生於苦想、苦樂法苦中生於樂想、於樂事中生於苦想、苦樂法中生不苦樂想，不隨緣變，名聖自在。今出大中生不苦樂想，不隨緣變，名聖自在。今出大音，是其第二如意通矣。「出大音」下，正明出聲。音，是其第二如意通矣。
「出大音」下，正明出聲。出大音聲，是其總也。音謂言音，謂梵、漢等，音出大音聲，是其總也。
音謂言音，謂梵、漢等，音體是聲，下別顯之。大有三義：一寬遠故大、二體是聲，下別顯之。大有三義：一寬遠故大、二普告故大、三說大事故名為大。「其聲遍滿乃普告故大、三說大事故名為大。
「其聲遍滿乃至有頂」，是其初大。傍遍餘方，上極有頂，悲想至有頂」，是其初大。傍遍餘方，上極有頂，悲想是其三有之窮，故曰有頂。上明所至，餘略不是其三有之窮，故曰有頂。
上明所至，餘略不辯，當知十方隨所至處，皆從阿鼻上至有頂，辯，當知十方隨所至處，皆從阿鼻上至有頂，非獨此界。「隨類普告」，第二大也。梵中梵語、漢非獨此界。「隨類普告」，第二大也。
梵中梵語、漢中漢言，名隨類音，此乃一音令人異解，非作中漢言，名隨類音，此乃一音令人異解，非作多音，有緣齊悟，故曰普告。「今日」已下第三大多音，有緣齊悟，故曰普告。「今日」已下第三大也，於中有二：一告聖今滅，為令眾生戀聖故也，於中有二：一告聖今滅，為令眾生戀聖故來；二舉疑勸問，欲使眾生為益故集。又，唱來；
二舉疑勸問，欲使眾生為益故集。又，唱聖滅欲令眾生獻供請住，以攝功德；舉疑勸聖滅欲令眾生獻供請住，以攝功德；
舉疑勸問，為使眾生雲集請法，以生智慧。前唱滅中問，為使眾生雲集請法，以生智慧。前唱滅中言「今日」者，告示滅時。言「如來」等，告語滅人。「將言「今日」者，告示滅時。
言「如來」等，告語滅人。「將欲涅槃」，告其滅事。人中，如來、應、正遍知是自欲涅槃」，告其滅事。
人中，如來、應、正遍知是自利德，乘如實道來成正覺，故曰如來。應者是利德，乘如實道來成正覺，故曰如來。應者是
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