成檀行，唯應求佛，不應求餘。我今奉食，願無成檀行，唯應求佛，不應求餘。我今奉食，願無上報，正願求佛，求前不染，乃至永渡生死流。上報，正願求佛，求前不染，乃至永渡生死流。
佛名無上報，以求此報，故得度於人天生死。佛名無上報，以求此報，故得度於人天生死。下明不求人天之中，一切惱結摧破不堅，破下明不求人天之中，一切惱結摧破不堅，破人天因，行檀求佛，故能破之。「我於此」下離人天因，行檀求佛，故能破之。
「我於此」下離人天果。我今此處不求天人，未得不求。謂今人天果。我今此處不求天人，未得不求。
謂今於此供佛所成檀行之處。不求未來人天之於此供佛所成檀行之處。不求未來人天之身；設使得之，心亦不樂，已得不受。上來五偈身；
設使得之，心亦不樂，已得不受。上來五偈舉己所慶，下明歡喜，於中初法、次喻、後合，舉己所慶，下明歡喜，於中初法、次喻、後合，下結可知。上來慶前。自下請後，述前大眾四下結可知。
上來慶前。自下請後，述前大眾四偈所勸，即為請也。下八偈中，初之一偈述前偈所勸，即為請也。
下八偈中，初之一偈述前大眾第一偈意，明眾推己以為請主。次有兩大眾第一偈意，明眾推己以為請主。次有兩偈述前大眾第二偈意，為之正請。次有三偈偈述前大眾第二偈意，為之正請。
次有三偈述前大眾第三偈意，彰請所為，為留佛住，身、述前大眾第三偈意，彰請所為，為留佛住，身、口益物，此亦即明聖住有益。下有兩偈述前口益物，此亦即明聖住有益。下有兩偈述前大眾第四偈意，明眾有苦，此亦即顯聖去有大眾第四偈意，明眾有苦，此亦即顯聖去有損。就初偈中，「我得現報最勝上處」，述上偈中損。
就初偈中，「我得現報最勝上處」，述上偈中汝雖生人，已超六天，由佛受供，得為大眾攝汝雖生人，已超六天，由佛受供，得為大眾攝法上首，名得現報最勝上處。「釋、梵天等悉來法上首，名得現報最勝上處。「釋、梵天等悉來供我」，述上偈中我及一切今稽首請。次二偈供我」，述上偈中我及一切今稽首請。
次二偈中，初至「高聲唱無調御」，述上偈中人中勝尊中，初至「高聲唱無調御」，述上偈中人中勝尊今當涅槃，明眾悲苦，一切世間悉生苦惱，以今當涅槃，明眾悲苦，一切世間悉生苦惱，以知世尊欲入涅槃明眾心苦，高聲唱言「世無知世尊欲入涅槃明眾心苦，高聲唱言「世無調御」明眾口怨，道佛涅槃名無調御。「不應捨調御」明眾口怨，道佛涅槃名無調御。「不應捨生，應視如子」，述上偈中汝應愍我，唯速請佛，生，應視如子」，述上偈中汝應愍我，唯速請佛，為之正請。次三偈中，「如來在僧」，述上偈中久為之正請。
次三偈中，「如來在僧」，述上偈中久住世間，利無量眾，明住身益，僧猶是前無量住世間，利無量眾，明住身益，僧猶是前無量眾矣。「演無上法」，述前偈中演智所讚無上甘眾矣。「演無上法」，述前偈中演智所讚無上甘露，明住口益。「如須彌山安處大海」，顯前如來露，明住口益。
「如須彌山安處大海」，顯前如來
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