以。「諸有無樂」，正明其苦。良以三界皆無常故，以。「諸有無樂」，正明其苦。
良以三界皆無常故，三有之中悉無有樂。就明空中，「有道性相一三有之中悉無有樂。就明空中，「有道性相一切空」者，三有、六道因緣虛集，求其性相一切切空」者，三有、六道因緣虛集，求其性相一切空也。假中無性，名為性空。緣假亦無，名為相空也。
假中無性，名為性空。緣假亦無，名為相空。明無我中，初之二偈正明無我，下有半偈空。
明無我中，初之二偈正明無我，下有半偈約智顯過。前兩偈中，初一偈半就生死果以約智顯過。前兩偈中，初一偈半就生死果以說無我，後之半偈就生死因以明無我。前偈說無我，後之半偈就生死因以明無我。
前偈半中，初偈正辨、後半結之。前正辨中，「可壞流半中，初偈正辨、後半結之。前正辨中，「可壞流動」約無常義以顯無我，「常有憂等」約其苦過動」約無常義以顯無我，「常有憂等」約其苦過以顯無我。憂患心苦，恐等身苦。就身苦中，「恐以顯無我。
憂患心苦，恐等身苦。就身苦中，「恐怖諸惡」是其外苦，「老、病、死等」是其內苦，亦可怖諸惡」是其外苦，「老、病、死等」是其內苦，亦可憂者是其心苦，患是身苦，此二並舉，是故名憂者是其心苦，患是身苦，此二並舉，是故名等。恐怖諸惡出其所憂，老、病、死等出其所患。等。
恐怖諸惡出其所憂，老、病、死等出其所患。上來正辨，下次結之。「是諸無邊」，是總結也。是上來正辨，下次結之。
「是諸無邊」，是總結也。是前諸過細分廣多，故曰無邊。「易壞怨侵」，是別前諸過細分廣多，故曰無邊。
「易壞怨侵」，是別結也，易壞結前可壞流動，怨侵結前常有憂結也，易壞結前可壞流動，怨侵結前常有憂等。上來就果，下就因說。「煩惱所纏」，法說以論，等。上來就果，下就因說。
「煩惱所纏」，法說以論，「如蠶處繭」，類以顯之，唯是妄想煩惱所纏，故「如蠶處繭」，類以顯之，唯是妄想煩惱所纏，故無我體。上來正辨。「何有智者而當樂此」，約智無我體。上來正辨。
「何有智者而當樂此」，約智顯過。下明不淨。「此身苦集，一切不淨」，果體不顯過。下明不淨。
「此身苦集，一切不淨」，果體不淨。「扼縛癰瘡，根本無利」，種子不淨。扼者四扼，淨。「扼縛癰瘡，根本無利」，種子不淨。
扼者四扼，所謂欲、有、無明及見。欲界煩惱除無明見名所謂欲、有、無明及見。欲界煩惱除無明見名為欲扼、色無色界一切煩惱除無明見名為為欲扼、色無色界一切煩惱除無明見名為有扼、三界無明名無明扼、三界諸見名為見有扼、三界無明名無明扼、三界諸見名為見扼。此等四種能令眾生為苦所扼，故名為扼。扼。
此等四種能令眾生為苦所扼，故名為扼。如《雜心》釋：縛謂四縛，名同四扼。癰瘡是漏，漏如《雜心》釋：縛謂四縛，名同四扼。
癰瘡是漏，漏有三種：所謂欲、有及無明漏。廣如下釋。用此有三種：所謂欲、有及無明漏。廣如下釋。
用此以為身之根本，故無義利。「上至天身皆亦如以為身之根本，故無義利。「上至天身皆亦如是」，明其分齊。下至地獄、上至天身，皆是苦是」，明其分齊。
下至地獄、上至天身，皆是苦
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