待，故次就緣。就此五中例應有三：一彰昔同待，故次就緣。就此五中例應有三：一彰昔同今、二明今同昔、三結成無差。然今文中有無今、二明今同昔、三結成無差。
然今文中有無不等，就初身中但有前一，無後兩句，文顯可不等，就初身中但有前一，無後兩句，文顯可知。第二因中亦應具三，文中但有第一、第三，知。第二因中亦應具三，文中但有第一、第三，略無第二。就初段中，釋難不盡。云何不盡？向略無第二。
就初段中，釋難不盡。云何不盡？
向前難中言先受施，六度不具、五眼不足，今但前難中言先受施，六度不具、五眼不足，今但釋眼，六度不論；就五眼中但釋佛眼，餘四不釋眼，六度不論；就五眼中但釋佛眼，餘四不解，故云不盡。一義既通，餘類可知，故不具解，故云不盡。
一義既通，餘類可知，故不具釋。云何得知偏釋佛眼？照見佛性是佛眼故。釋。云何得知偏釋佛眼？
照見佛性是佛眼故。文中初言「未見佛性名煩惱身、雜食身」等，約文中初言「未見佛性名煩惱身、雜食身」等，約前顯實，亦得名為約果顯因。顯之云何？未見前顯實，亦得名為約果顯因。
顯之云何？未見佛性名煩惱身，雜食、後邊，無常身故。向前宣佛性名煩惱身，雜食、後邊，無常身故。
向前宣說無量劫來無有食身、煩惱身等，明知我於說無量劫來無有食身、煩惱身等，明知我於無量劫來已見佛性，已見性故先有佛眼。「菩無量劫來已見佛性，已見性故先有佛眼。「菩薩爾時受飲食」下，約真顯應。顯之云何？實則薩爾時受飲食」下，約真顯應。
顯之云何？實則如來無量劫來已是常身、已見佛性，而言「爾如來無量劫來已是常身、已見佛性，而言「爾時受飲食已入金剛定始見佛性、得菩提」者，時受飲食已入金剛定始見佛性、得菩提」者，明知是應。「是故我」下，結成無差，良以今昔同明知是應。
「是故我」下，結成無差，良以今昔同見性故，二果無差。第三人中，文具有三：初言見性故，二果無差。第三人中，文具有三：初言「爾時破壞四魔」，彰昔同今。煩惱、陰、死及與天「爾時破壞四魔」，彰昔同今。
煩惱、陰、死及與天魔，是其四也。破煩惱魔離生死因、破壞天魔，是其四也。破煩惱魔離生死因、破壞天魔離生死緣、破陰、破死離生死果，破此四魔離生死緣、破陰、破死離生死果，破此四魔故非眾生。二「今入」下明今同昔。三「是故」下魔故非眾生。
二「今入」下明今同昔。三「是故」下結成無差。第四田中，文亦有三：初言「爾時雖結成無差。
第四田中，文亦有三：初言「爾時雖不廣」等彰昔同今，釋難不盡。向前難云「前受不廣」等彰昔同今，釋難不盡。向前難云「前受施者煩惱未盡，未成種智，未能令人具足檀施者煩惱未盡，未成種智，未能令人具足檀度」，然今直釋，有智便羆，餘皆不論。此明如來度」，然今直釋，有智便羆，餘皆不論。
此明如來前受施時雖不廣說十二部經，先已通達，是前受施時雖不廣說十二部經，先已通達，是故我先具一切智。十二部經，下當具辨。二「今故我先具一切智。十二部經，下當具辨。
二「今
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