如來真身無待；今乘言便，從後向前次第翻如來真身無待；今乘言便，從後向前次第翻之，初段翻後真身無待明應有待，第二翻前之，初段翻後真身無待明應有待，第二翻前真身無為明應有為。後之兩段成上如來所真身無為明應有為。
後之兩段成上如來所辨二應，如來向前初明如來應身有受，後明辨二應，如來向前初明如來應身有受，後明如來應身有滅；今乘言便，從後向前次第成如來應身有滅；今乘言便，從後向前次第成之，第三成上應身有滅，第四成前應身有受。之，第三成上應身有滅，第四成前應身有受。
初中有二：一光照文殊身業催供、二言告純初中有二：一光照文殊身業催供、二言告純陀口業催供。前中有三：一光照文殊。何故須陀口業催供。前中有三：一光照文殊。
何故須然？上來文中純陀辨真、文殊顯應，今欲述成然？上來文中純陀辨真、文殊顯應，今欲述成文殊所顯，故光照之。又復文殊前已催供，如文殊所顯，故光照之。
又復文殊前已催供，如來今欲令其重催，是以光照。又佛大人望直來今欲令其重催，是以光照。又佛大人望直發言，自為催食，於化不便，故照文殊，令其先發言，自為催食，於化不便，故照文殊，令其先催，然後助勸。第二文殊遇光知表，催令速施。催，然後助勸。
第二文殊遇光知表，催令速施。「遇斯光」者，身遇光也。「知是事」者，內心知也，知「遇斯光」者，身遇光也。
「知是事」者，內心知也，知佛滅事，亦知放光為催供事。「尋告」已下，口言佛滅事，亦知放光為催供事。「尋告」已下，口言催也。先辨光意，佛現是相，不久涅槃；次勸速催也。
先辨光意，佛現是相，不久涅槃；次勸速施。下勸純陀令知光意，佛放是光為催汝供，施。
下勸純陀令知光意，佛放是光為催汝供，非無因緣。三純陀聞已悲塞默然。佛口催中非無因緣。三純陀聞已悲塞默然。
佛口催中聖意慇懃，鄭重至三。上來第一明應有待，自聖意慇懃，鄭重至三。上來第一明應有待，自下第二明應有為。於中純陀先請為由，後佛下第二明應有為。
於中純陀先請為由，後佛答之。請中有二：一聞如來正爾涅槃，悲號啼答之。請中有二：一聞如來正爾涅槃，悲號啼哭；二「復白眾」下求眾共請，一人之感未若多哭；
二「復白眾」下求眾共請，一人之感未若多人，故求眾請。答中還二：一對前悲哭，勸之人，故求眾請。答中還二：一對前悲哭，勸之莫啼；二「當觀」已下對前請住。勸觀五非，明應莫啼；
二「當觀」已下對前請住。勸觀五非，明應有為，不可久住。初先勸觀空、無我義；「坏器」已有為，不可久住。
初先勸觀空、無我義；「坏器」已下勸觀無常；「當觀諸行如雜毒食」，勸觀其苦；下勸觀無常；
「當觀諸行如雜毒食」，勸觀其苦；「有為多過」，勸觀不淨，三十六物集成己體名「有為多過」，勸觀不淨，三十六物集成己體名多過患。自下第三明應有滅。文別有四：一純多過患。
自下第三明應有滅。文別有四：一純陀請、二如來答、三純陀領解、四如來述讚。初陀請、二如來答、三純陀領解、四如來述讚。
初
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