其應供之號，諸過永斷，證滅相應，故名為應；其應供之號，諸過永斷，證滅相應，故名為應；又應供養，亦名為應。正遍知者，理無偏邪，故又應供養，亦名為應。
正遍知者，理無偏邪，故名為正。於理窮照，稱曰遍知。自德無量，且舉名為正。於理窮照，稱曰遍知。
自德無量，且舉此三。「憐愍」已下是利他德，初「憐愍」等顯利他此三。「憐愍」已下是利他德，初「憐愍」等顯利他相、「大覺世尊」舉利他號。利他相中，憐為慈憐、相、「大覺世尊」舉利他號。
利他相中，憐為慈憐、愍為悲愍，此二內心。覆者，覆令善法增長；護愍為悲愍，此二內心。覆者，覆令善法增長；
護者防護，使其離惡，此二外相。「等視眾生」，顯前者防護，使其離惡，此二外相。「等視眾生」，顯前憐愍。等視正辯「如羅睺羅」，類以顯之。「為作歸」憐愍。
等視正辯「如羅睺羅」，類以顯之。「為作歸」等，顯前覆護。作歸法說，屋等喻況。利他號等，顯前覆護。
作歸法說，屋等喻況。利他號中，「大覺」佛號。言「世尊」者是世尊號，化德無量，中，「大覺」佛號。
言「世尊」者是世尊號，化德無量，略舉此耳。「將欲涅槃」，是告滅事，垂滅曰將。下略舉此耳。「將欲涅槃」，是告滅事，垂滅曰將。
下勸問中，「一切眾生有疑悉問」，彰己無偏，欲令勸問中，「一切眾生有疑悉問」，彰己無偏，欲令齊問，舉一齊餘，故名一切。眾法成生，故曰眾齊問，舉一齊餘，故名一切。眾法成生，故曰眾生；又多死生，亦名眾生。有疑須決，故悉可生；
又多死生，亦名眾生。有疑須決，故悉可問。「為最後問」，顯己定滅，欲令必問。何故此中問。
「為最後問」，顯己定滅，欲令必問。何故此中無眾悲歎？乍聞唱滅，必未審定，悲惱相微，為無眾悲歎？
乍聞唱滅，必未審定，悲惱相微，為是不說。又設有悲，悲相同後，故不別論。光明是不說。又設有悲，悲相同後，故不別論。
光明之中，初明如來放光普照，「其中」已下明諸眾之中，初明如來放光普照，「其中」已下明諸眾生蒙光獲益。初中，「爾時」，放光時也。言「世尊」者，生蒙光獲益。初中，「爾時」，放光時也。
言「世尊」者，放光人也。「於晨朝時」，重復明時。日時寬長，故放光人也。「於晨朝時」，重復明時。
日時寬長，故復曲指。「從其面門」，明放光處。口是面門，何故復曲指。「從其面門」，明放光處。
口是面門，何故此放？佛一一相備含多用，寧可具責？又復如此放？佛一一相備含多用，寧可具責？
又復如來面門放光多為授記，下說眾生皆有佛性，來面門放光多為授記，下說眾生皆有佛性，悉當作佛，即是普授眾生記別，故此放之。下悉當作佛，即是普授眾生記別，故此放之。下明放光。「放種種光」，總以標舉。「其明雜色」，總顯明放光。
「放種種光」，總以標舉。「其明雜色」，總顯其相。「青、黃、赤」等，別以顯之，別有六色。「光遍」已其相。
「青、黃、赤」等，別以顯之，別有六色。「光遍」已下辯光分齊，近照三千，遠至十方三千世界。下辯光分齊，近照三千，遠至十方三千世界。
如論中說，千四天下合之為一，名小千界；數如論中說，千四天下合之為一，名小千界；數小至千復合為一，名中千界；數中至千復合小至千復合為一，名中千界；
數中至千復合
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