為；三明最後供佛至難，彰必須作；四舉如來為；三明最後供佛至難，彰必須作；
四舉如來滅後世空，明今應供。第三歎中，先別、後結。別滅後世空，明今應供。第三歎中，先別、後結。
別中歎其現未功德，不歎過去，義同前釋。現中中歎其現未功德，不歎過去，義同前釋。現中歎其自利、利他。文有三對：初對行始、第二行歎其自利、利他。
文有三對：初對行始、第二行次、第三行終。「愛樂欲聞」，自利始也；「聞已為次、第三行終。「愛樂欲聞」，自利始也；
「聞已為人」，利他始也，此是初對。「渴仰大乘」，自利次人」，利他始也，此是初對。「渴仰大乘」，自利次也；「既自充」下，利他次也，此第二對。「守護大」等，也；
「既自充」下，利他次也，此第二對。「守護大」等，自利終也，於中先明攝善之行，此以護法為自利終也，於中先明攝善之行，此以護法為攝善行。守大是總，「若有異」下別顯護相。持戒攝善行。
守大是總，「若有異」下別顯護相。持戒儀具，是離過行；「善能隨」下是利他終，「善隨世儀具，是離過行；
「善能隨」下是利他終，「善隨世間」，世間法化，「度未度」等，出世法化，此第三間」，世間法化，「度未度」等，出世法化，此第三對。下歎未來，「當轉法」等是其利他，「以大嚴」等對。下歎未來，「當轉法」等是其利他，「以大嚴」等是其自利。上來別歎。下總結之，「成如是德」，結是其自利。
上來別歎。下總結之，「成如是德」，結前自利，「等慈生」下結上利他。第四辯供奉佛前自利，「等慈生」下結上利他。
第四辯供奉佛之中，文別有四：一嚴辯供事，供事有十，所謂之中，文別有四：一嚴辯供事，供事有十，所謂香、木、蓋、帳、幢、甘饍、伎樂、床座、灯、華；二念香、木、蓋、帳、幢、甘饍、伎樂、床座、灯、華；二念佛將滅，心懷悲惱；三為生詣佛，文同前釋；四佛將滅，心懷悲惱；
三為生詣佛，文同前釋；四請佛受供。後二可知。龍等眾中，多先列眾、次請佛受供。
後二可知。龍等眾中，多先列眾、次辯供奉佛、後「如來不受」下不果却住，文顯可辯供奉佛、後「如來不受」下不果却住，文顯可知。上來隨數漸增，以列「二十恒河大香象」下知。
上來隨數漸增，以列「二十恒河大香象」下亂列諸眾。「爾時閻浮比丘及尼、一切集」者，與亂列諸眾。「爾時閻浮比丘及尼、一切集」者，與上何別而復列之？前唯無學，此通上下，凡聖上何別而復列之？
前唯無學，此通上下，凡聖皆集，故云一切，唯除迦葉、阿難眾者。阿難林皆集，故云一切，唯除迦葉、阿難眾者。阿難林外為魔所嬈，故此未至。迦葉後來，佛現雙足，外為魔所嬈，故此未至。
迦葉後來，佛現雙足，廣益多人，故此未集。問曰：如來般涅槃時，憍廣益多人，故此未集。問曰：如來般涅槃時，憍梵波提在天不來，何故不簡？釋言：迦葉及與梵波提在天不來，何故不簡？
釋言：迦葉及與阿難，今雖未至，後必當來，故此簡之。憍梵在阿難，今雖未至，後必當來，故此簡之。憍梵在天，畢竟不來，故今不簡。如此流例亦應非一，天，畢竟不來，故今不簡。
如此流例亦應非一，此第五竟。自下第六如來變林以敦眾心。何此第五竟。自下第六如來變林以敦眾心。
何
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