列眾歎德、二覩相增悲、三雲集佛所。就初段列眾歎德、二覩相增悲、三雲集佛所。就初段中，先列其眾，舉數辯眾，文顯可知。下歎其德，中，先列其眾，舉數辯眾，文顯可知。
下歎其德，初先總歎，次別，後結。「皆阿羅漢」，是總歎也。羅初先總歎，次別，後結。「皆阿羅漢」，是總歎也。
羅漢，梵語，此名無生，隨義傍翻，亦名無著，無生漢，梵語，此名無生，隨義傍翻，亦名無著，無生報亡，無著因盡。「心得」下別，別中初先歎其德報亡，無著因盡。「心得」下別，別中初先歎其德備，「如栴檀」下歎其眾純。歎德備中，准下歎尼，備，「如栴檀」下歎其眾純。
歎德備中，准下歎尼，最初少一諸漏已盡。通其所少，文別八句，句最初少一諸漏已盡。通其所少，文別八句，句雖有八，體唯有四，所謂四智。前四正歎，後四雖有八，體唯有四，所謂四智。
前四正歎，後四重顯。所少漏盡，明我生盡，准《毘婆沙》，生盡即重顯。所少漏盡，明我生盡，准《毘婆沙》，生盡即是斷集之智，故盡諸漏，名我生盡。「心得自在」，是斷集之智，故盡諸漏，名我生盡。
「心得自在」，明梵行立，依《毘婆沙》是修道智，道行成滿，進明梵行立，依《毘婆沙》是修道智，道行成滿，進任從意，名心自在。「所作已辦」，即是所作已辦任從意，名心自在。「所作已辦」，即是所作已辦智也，依《毘婆沙》是證滅智，證滅功成，名所作智也，依《毘婆沙》是證滅智，證滅功成，名所作辦。「離惱」是其不受後有，准《毘婆沙》是斷苦智，辦。
「離惱」是其不受後有，准《毘婆沙》是斷苦智，今言離惱，舉因顯果，由離惱故不受後有。此今言離惱，舉因顯果，由離惱故不受後有。此之四義，廣如後釋。「調根」顯初諸漏已盡，從眼之四義，廣如後釋。
「調根」顯初諸漏已盡，從眼至意，生識名根，善調諸根，故不生漏，如龍有至意，生識名根，善調諸根，故不生漏，如龍有威，顯前自在。「成慧」顯前所作已辦，斯乃成就威，顯前自在。「成慧」顯前所作已辦，斯乃成就眾生空慧。「逮得己利」顯前離惱，煩惱損己，故眾生空慧。
「逮得己利」顯前離惱，煩惱損己，故離煩惱名為己利。逮名為至，亦曰及矣。下歎離煩惱名為己利。逮名為至，亦曰及矣。
下歎眾純，有行共俱，故「如檀林，栴檀圍遶」。備斷同眾純，有行共俱，故「如檀林，栴檀圍遶」。備斷同聚，「如師子王，師子圍遶」。行德普熏，其猶栴聚，「如師子王，師子圍遶」。
行德普熏，其猶栴檀；斷德摧惡，狀同師子。上來別歎。「成就」下檀；斷德摧惡，狀同師子。
上來別歎。「成就」下結成。「無量」等，結歎前德。「一切皆」等，結歎前人結成。
「無量」等，結歎前德。「一切皆」等，結歎前人從佛化生，名佛真子。第二覩相增悲之中，初從佛化生，名佛真子。
第二覩相增悲之中，初明見光，次相驅催，後增悲哽。戀情深重，沸血明見光，次相驅催，後增悲哽。戀情深重，沸血將出，故體血現，如波羅華。六卷經云「如日初將出，故體血現，如波羅華。
六卷經云「如日初出，照青樹葉，赤脈皆現。」自下第三雲集佛所，出，照青樹葉，赤脈皆現。」自下第三雲集佛所，於中先明集之所為，為益眾生。句別有五，「為於中先明集之所為，為益眾生。
句別有五，「為
下页续读