如後持益中說，故此不舉。言「失心」者，偽中之如後持益中說，故此不舉。言「失心」者，偽中之劣，此前偽中為供誑他、為財隨他，四種人也，劣，此前偽中為供誑他、為財隨他，四種人也，此等失於出離善心，故名失心。言「怖畏」者，偽此等失於出離善心，故名失心。
言「怖畏」者，偽中之勝，謂前偽中為怖畏也。言「說法」者，真中中之勝，謂前偽中為怖畏也。言「說法」者，真中之勝，所謂宣說大乘經法。「不斷法」者，真中之之勝，所謂宣說大乘經法。
「不斷法」者，真中之劣，所謂不斷小乘法者，權化不絕，名不斷法。劣，所謂不斷小乘法者，權化不絕，名不斷法。以此呪力，通護一切四部眾故，大小通舉。此以此呪力，通護一切四部眾故，大小通舉。
此四種人，呪皆能令除滅怖畏。第五明魔說呪四種人，呪皆能令除滅怖畏。第五明魔說呪意中，先別、後結。別中四句，前二為人、後二意中，先別、後結。
別中四句，前二為人、後二為法。就為人中，初言「為伏外道故」者，對前說為法。就為人中，初言「為伏外道故」者，對前說者、不斷法者彰說所為，為使此人宣通正法、者、不斷法者彰說所為，為使此人宣通正法、降伏外道，故為說呪，防護其人。「護己身」者，對降伏外道，故為說呪，防護其人。
「護己身」者，對前失心及怖畏者，彰說所為，為使彼人得此前失心及怖畏者，彰說所為，為使彼人得此神呪，防護己身，受持經法，故為說呪。就為法神呪，防護己身，受持經法，故為說呪。就為法中護正法者，護小乘法，魔意為護小乘法中護正法者，護小乘法，魔意為護小乘法故，說呪護前不斷法者；護大乘者，魔意為護故，說呪護前不斷法者；
護大乘者，魔意為護大乘法故，說呪護前說大法者。「說如是呪」，總大乘法故，說呪護前說大法者。「說如是呪」，總以結之。第六持者，獲益之中，初獲法益，先以結之。
第六持者，獲益之中，初獲法益，先列、後結，文中可知。「持是呪者我等護」下，獲列、後結，文中可知。「持是呪者我等護」下，獲其人益，持者我護，如龜藏六，護前失心及怖其人益，持者我護，如龜藏六，護前失心及怖畏者，令無衰惱，龜藏四足，頭、尾為六。我不諛畏者，令無衰惱，龜藏四足，頭、尾為六。
我不諛諂，至誠益力助前說者、不斷法者，令增說力，諂，至誠益力助前說者、不斷法者，令增說力，欲令未來傳法之人知魔實護，決意弘法，故欲令未來傳法之人知魔實護，決意弘法，故說不諂，至誠益矣。上來六段合為第三獻奉說不諂，至誠益矣。上來六段合為第三獻奉神呪。第四請佛受供可知。第五段中，初不受神呪。
第四請佛受供可知。第五段中，初不受供、次為受呪、後明受意為安四眾。准此定供、次為受呪、後明受意為安四眾。
准此定知魔意通為諸持法者，非唯此經。下默不受。知魔意通為諸持法者，非唯此經。下默不受。
第六不果却住同前。大自在中，先標供主。大第六不果却住同前。大自在中，先標供主。
大自在者，猶是魔醯首羅天王，如龍樹說：「五淨自在者，猶是魔醯首羅天王，如龍樹說：「五淨
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