佛所說一切皆是，故曰如是。下別對之，「雖知佛所說一切皆是，故曰如是。下別對之，「雖知如來方便涅槃，而我不能不懷苦惱」，對佛後如來方便涅槃，而我不能不懷苦惱」，對佛後勸不應啼泣，顯悲難止。「覆自思」下，對佛前答勸不應啼泣，顯悲難止。
「覆自思」下，對佛前答明己歡喜，由佛示滅，知有為過、趣入無為，所明己歡喜，由佛示滅，知有為過、趣入無為，所以歡喜。第四如來述讚之中，初對向前雖知以歡喜。第四如來述讚之中，初對向前雖知如來方便涅槃而為讚歎。「善哉」歎詞。「能知」已如來方便涅槃而為讚歎。
「善哉」歎詞。「能知」已下，出其所歎。「汝今」已下，對前不能不懷苦惱下，出其所歎。
「汝今」已下，對前不能不懷苦惱而為開解。於中有三：一明如來化必須滅；二而為開解。於中有三：一明如來化必須滅；
二「不應思」下，明佛壽命長短難測，不應愁惱；三「不應思」下，明佛壽命長短難測，不應愁惱；三「一切法」下，明佛於有心不染著，令求捨離，不「一切法」下，明佛於有心不染著，令求捨離，不應愁惱。初中先喻，「如娑羅娑鳥」，喻佛應身；「春應愁惱。
初中先喻，「如娑羅娑鳥」，喻佛應身；「春陽月」者，是養子月，喻諸眾生道機熟時；「皆共陽月」者，是養子月，喻諸眾生道機熟時；
「皆共集彼阿耨池」者，喻佛同歸盡滅大池；鳥入大集彼阿耨池」者，喻佛同歸盡滅大池；鳥入大池，引子同入，佛入涅槃，為引眾生趣入無為。池，引子同入，佛入涅槃，為引眾生趣入無為。
下次合之，「諸佛亦爾」，合娑羅娑鳥。「皆至是處」，下次合之，「諸佛亦爾」，合娑羅娑鳥。「皆至是處」，合春陽月，集阿耨池，所謂至於盡滅之處。第合春陽月，集阿耨池，所謂至於盡滅之處。
第二句中，「不應思佛長壽、短壽」，以理誡勸長短二句中，「不應思佛長壽、短壽」，以理誡勸長短難測，故不應思。第三句中，「一切諸法皆如幻」難測，故不應思。第三句中，「一切諸法皆如幻」者，明有虛妄。「如來在中以方便力無所染著」，者，明有虛妄。
「如來在中以方便力無所染著」，明佛不染。在而不著，故曰方便。「何以」下，釋諸明佛不染。在而不著，故曰方便。
「何以」下，釋諸佛於有法皆不染，故曰法爾。以不著故，今入佛於有法皆不染，故曰法爾。以不著故，今入涅槃，不應愁惱。上來第三明應有滅，自下第涅槃，不應愁惱。
上來第三明應有滅，自下第四明應有受。於中有二：一佛許受供，催令速四明應有受。於中有二：一佛許受供，催令速施；二純陀奉命，歸家辦供。前中復二：對上純施；
二純陀奉命，歸家辦供。前中復二：對上純陀自為之心，許為受供；二「汝若為生作福田」陀自為之心，許為受供；
二「汝若為生作福田」下，對上純陀為他之心，催令速施。前中，「我今下，對上純陀為他之心，催令速施。前中，「我今受汝所獻」，正許受供。「為欲令汝渡生死」者，明受汝所獻」，正許受供。
「為欲令汝渡生死」者，明己受意。「若諸人天於後供」下，歎益勸為，謂得己受意。「若諸人天於後供」下，歎益勸為，謂得如來不動果報。「何以故」下，釋得所以，以我是如來不動果報。
「何以故」下，釋得所以，以我是
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